近日，國家有關部門啟動了民間文學藝術作品著作權保護相關法規的研討、制訂工作，用以填補民間文藝領域著作權立法長期缺位的問題。本期“文藝維權進家門”，將聚焦民間文藝立法。

　　——編 者

喬曉光實地考察

　　近日，就民間文藝保護與立法相關話題，中國文聯權保部采訪了中國民間文藝家協會副主席、中央美術學院非物質文化遺產研究中心主任喬曉光。

　　喬曉光，1957年生于河北邢臺，現任中央美術學院非物質文化遺產研究中心主任、院學術委員會委員、人文學院文化遺產學系副主任，教授、博士生導師，教育部藝術教育委員會委員、文化部國家非物質文化遺產評委、中國民間文藝家協會副主席、中國文聯全委會委員。有媒體在總結喬曉光之于當代中國美術界的多種形象時稱：在上世紀80年代是前衛藝術青年，從民間藝術入手，進入迷狂欣喜的現代美術。而從上世紀90年代以來，他是一位著名的人文學者，一位對中國民間美術和非物質文化遺產充滿熱愛、積極搶救、保護宣傳，并且是中國剪紙等民間藝術向聯合國積極申請列入世界非物質文化遺產名錄的主要推動者。

　　20多年來，喬曉光腳踏實地從事民間文藝研究和教學，堅持不懈深入民間鄉村田野調查，為民間文藝的研究與保護勤奮耕耘。2000年以來，他在教育領域致力于非物質文化遺產新學科創建以及民間美術課程的普及，主持過多項非物質文化遺產相關社會實踐項目。

　　喬曉光認為，民間文藝是“活態文化”，最本質的特征是來源于民間生活中。就拿民間美術來講，中國民間美術不是一個孤立的視覺藝術類型，而是融入人們日常生活的綜合性人文活動，涉及禮儀、祭祖、求神、婚喪嫁娶、節氣、宗教、農業勞動等日常生產生活的各個方面。因此，民間美術更多的屬性是社會的、人文的，而不單純是美術的。民間美術的背后是一代代人用身心創造的生活與生存智慧，在民間生活中蘊涵著深刻的民族文化經典。以民間文化為主體的“活態文化”同樣是中華文明持久性的核心因素。

　　通常情況下，一項民間文藝傳統是由一個或多個地域、一個或多個族群創造并且代代相傳的共有的文化現象，而民間文藝作品則是該群體在個人或集體創作的基礎上，融入后代創作智慧、經過不斷改編、整理、發展而形成的。作為“活態文化”，民間文藝的保護具有以下幾個難點：

　　一是主體客體難以確定。對于被保護的權利主體來講，民間文藝作品并非一個人或一個群體一蹴而就創作成型的，而是要在傳承的過程中經過多次再創作，因此很難確定由誰享有唯一的權利。另一方面是在確定被保護的客體時，因為同一類民間文藝在傳播的過程中往往不斷汲取地域文化營養，進而在多個地方出現類似的作品形式，要理清誰使用了誰的、該保護哪個的問題。

　　二是傳統的保護期與民間文藝作品保護的矛盾。從作品的保護期來講，現行著作權法對文學藝術作品的保護時間一般是作者終生及其死后50年。民間文藝作品因其獨特的代代傳承性質，在目前的法律框架之下往往遭遇到以“過保護期”為由的侵權濫用，所以民間文藝的歷史性和作品保護期的現實性也是存在的一對矛盾。

　　三是多元化的民間文藝作品形態很難確定一致性的保護規則。民間文學藝術不是單獨的一個藝術門類，而是涉及音樂、舞蹈、美術、書法、戲劇、曲藝等等多個藝術門類，并且與傳統習慣、習俗等息息相關，因此在保護過程中很難歸納出統一的保護規則，一部法律“包打天下”的模式在民間文藝領域難以奏效。

　　喬曉光認為，隨著經濟社會的不斷發展，在古村落、民間習俗、傳統生活習慣正在逐漸消失的當下，一些民間文藝和民間文藝作品正面臨失傳和消亡，通過立法來加強對民間文藝的保護是非常有必要的。從非物質文化遺產傳播視野來看，民間文藝目前已趨向國際化的傳播期，相應的立法工作是必須跟上的。

　　針對以上提到的民間文藝作品的保護難點，喬曉光建議可以先進行試點，尤其要重視民族地區文化獨特性的試點工作，在充分調研的基礎上，對不同民間文藝形態和作品的生成、傳播及流通特點制定與之相適應的保護條例，然后再一步步推開和完善，進而形成更具操作性的法律。這樣的方法，既可以不斷為民間文藝立法完善積累經驗，也可以使民間文藝保護不至于出現“一刀切”的情況。

　　喬曉光呼吁全社會應該充分重視民間文藝的權益保護工作，尊重中國鄉村世代民間文藝傳承者為中華民族文化傳承作出的貢獻，關注鄉村非物質文化傳承和農民群體的文化權益。同時，他還強調全社會都應對尊重民間文藝建立更深入的認識，保護民間文藝不僅僅是保護傳承人和作品，其深層意義是尊重我們的文化，更要尊重民間活態文化完整的生態性及與社會生活相關的傳承因素，這樣才能使立法起到保護和可持續傳承維護的作用。像目前春節文化中除夕守歲與法定休假問題，就是一個關系到春節活態文化完整性保護與維系的問題。在世界文化不斷大同的趨勢下，民間文藝的立法會對國人追尋文化歸屬感提供了有意義的維系與保護。