把開展黨的群眾路線教育實踐活動落到實處，推動教育實踐活動深入發展

中國民協文藝志愿服務走進四川青海

　　為貫徹中國文聯文藝志愿服務工作精神，積極探索民間文藝工作特點、民間文藝志愿服務和民間文化社會活動規律，中國民協結合黨的群眾路線教育實踐活動，組織民間文藝工作者走出書齋、走進田野、撲向生活，先后赴青海和四川開展民間文藝志愿服務調研工作，讓學術之魂深深扎根在人民群眾這片沃土之中，為以后在類似區域開展民族民間文化保護志愿服務工作積累了經驗。

文藝志愿服務組在四川涼山彝族自治州

撲向群眾生活的最深處

□ 中國民協密切聯系群眾暨文藝志愿服務組

　　　　一個偉大的民族在一個偉大的時代必定會有一個偉大的夢想，中國夢既蘊含著深刻的歷史經驗，又彰顯著對美好未來的憧憬。中國的革命史告訴我們，要實現偉大的中國夢，就要走一條正確的黨的群眾路線。中央提出在全黨開展黨的群眾路線教育實踐活動，圍繞中國文聯的統一部署，中國民協迅速行動起來。作為中國民間文藝研究的學術高地，中國民協開展黨的群眾路線教育實踐活動，還有一層重要含義，那就是解決好為誰研究和為誰做學問的問題。其實這個答案已經十分明確，貫徹黨的群眾路線，對于民間文藝家和民間文藝工作者來說，就意味著要真心為人民做學問，為火熱的當代生活第一線的民間文化的繼承保護與發展所提出的時代課題給出答案。要做到這些，只有走出書齋、走進田野、撲向生活，才能完成時代賦予民間文藝工作者的使命，才能使群眾路線教育活動真正收到成效。

　　群眾路線是黨的生命線

　　涼山是一片神圣瑰麗的土地，彝族是一個勇敢智慧的民族。聯系群眾赴涼山民間文藝志愿服務組的成員第一站就來到了涼山州海拔3800米的彝族地區。彝海是紅軍長征中彝海會盟的地方，“長征”這一影響人類文明史的詞匯，就是從這里寫進了中國革命的光輝史冊。遵義會議確定了毛澤東在中央的領導地位，在國民黨對紅軍圍追堵截的攻勢下，中央決定從貴州戰略轉移經涼山彝族地區北上。而所要通過的彝區，正是當年太平天國石達開所率太平軍被清軍圍剿全軍覆滅的地方。蔣介石在這里布下了重兵并揚言“要讓紅軍成為太平軍第二”。當時紅軍也確似走入絕境，后有國民黨重兵追擊，前有天險大渡河阻截。面對如此嚴峻的形勢，怎么辦？黨中央找到了一條路，這就是走密切聯系群眾的道路，為此毛主席派劉伯承為先導走進彝族地區的群眾中，并與彝族首領小葉丹按照當地民族群眾的習慣歃血為盟，從而使紅軍在彝族群眾的護送下奇跡般地以七天時間越過涼山地區，強渡大渡河，飛奪瀘定橋，一路鏖戰北上抗日。專門研究過此段歷史的中國民協副主席沙瑪拉毅對志愿服務組的同志們感慨地說：“歷史上太平軍全軍覆滅是因為失去了涼山地區群眾的支持，在紅軍隊伍中也曾有一支由陳野萍率領的師團，在前進的路線中偏離了彝族群眾的掩護，結果遭到國民黨軍的阻截全團壯烈犧牲，僅有幾人突圍生還。當年紅軍能夠成功穿過彝族區，渡江北上，說明了群眾路線的重要作用。群眾路線是當年紅軍的生命線，也是我們黨的生命線，還是我們今天做好民間文藝工作的生命線。”

羅楊（右一）、沙瑪拉毅（左一）與當地群眾交談

　　讓學術之魂扎根群眾沃土

　　民間文藝研究既不能沒有魂，也不能沒有根。這個魂就是歷史唯物主義和唯物辯證法以及由此而來的具有中國特色的民間文藝研究方法，這個根就是人民群眾的生產和生活實踐。離開了人民群眾，離開了火熱的社會實踐，民間文藝的研究就會失去方向和靈魂，成為無根之木，無源之水。記得有位老民間文藝工作者曾這樣說，民間文藝和非物質文化遺產這一學科，它的成果不是靠坐擁書齋的考證而來，它的發展趨勢和學術超越是靠這一領域的后來者能夠比前輩走到更遠的地方，下到更偏的地域，進到更深的民間，只有這樣才能挖到更新的學術成果。

　　四川與云南交界之處有一片原始生態的湖泊——瀘沽湖。在瀘沽湖四周散落的古老村落中居住著神秘的摩梭人。摩梭人分屬蒙古、納西、普米三個民族，被人類學家們稱為“人類社會家庭婚姻發展史的活化石”。而世上流傳著許多關于摩梭人神話般的故事。當我們住進摩梭人的家中，坐上摩梭人的豬槽船后，進一步體會到當代商品經濟社會對傳統生活的沖擊，感悟到摩梭人對現代化社會的憧憬以及民間文化搶救的急迫性。

　　搖槳的摩梭小伙嘉措告訴我們，過去摩梭人以對山歌談情說愛的習俗如今已成為過去，現在年輕人傳情都是用手機微信，嘉措邊說邊給我們演示。他還說，現在誰要是再對著花樓唱山歌，全村人都會認為他是個神經病。嘉措在十幾年前曾經是篝火晚會上的活躍人物，但現在他已經不去跳了。他說，現在篝火晚會上跳的舞、唱的歌都沒有了過去的真情和激情，沒有了發自內心的傾吐，音樂伴奏都是城市的和國外的搖滾樂，目的是為了旅游售票，很多都是擺擺樣子來應付客人。現在大部分年輕人都走出村子去城市了。

　　在我們居住的五指落村，我們走訪了幾家摩梭人的家庭，在木磊子屋中我們了解到當代摩梭家庭的生活狀況，這個村的家庭里，既有阿婆主事的，也有爺爺當家的。幾家的舅舅都這樣告訴我們，現在摩梭人的家庭最多只有百分之四十還沿襲走婚習俗，而且也在日趨衰減。他們說，估計用不了30年的時間可能就找不到真正意義上的走婚家庭了。現在的孩子接受的都是現代學校教育，生活觀念都在適應當代社會。我們翻閱了這里小學生的課本，他們用的都是全國統一的九年一貫制義務教育的課本，并沒有獨特的民族文化教材。我們和好幾個四五年級的小朋友交談時發現，他們都能背出很多首李白、杜甫的詩，但卻不會唱老一輩的山歌。在村里只有40歲以上的人群在生活中還穿著繽紛的民族服裝。考察的時間雖然不長，但已使我們明顯感到摩梭人很多美妙的民間文化正在迅速地凋零為文化遺產。

　　其實摩梭人是如此熱愛他們的家園，如此熱愛他們的文化。前幾年政府為了開發瀘沽湖購買了兩條汽船，準備用于發展旅游，但遭到了村民們堅決、一致的反對。摩梭人認為這片湖水是神圣潔凈的。嘉措說，你們看這湖上飄著的那片潔白的水草花，只要有一點污染它們就會死去，現在這湖水捧起來就可以喝，是國家一級飲用水質。此刻，我們的心里都在想，一個民族的民間文化只有當她成為了本民族人民的文化自覺和文化自信的時候，才能永葆旺盛的生命力。對于文化的傳承來說，有些時候外人是無能為力的。希望瀘沽湖的這種靜，摩梭人的這種美，一直能夠傳承下去吧。同時我們再次感受到，“樹高千尺也離不了根”，只有走進民間才能獲得第一手資料。作為民間文藝工作者，我們拿出的成果是“死”是“活”，我們獲得的經驗是“虛”是“實”，完全取決于我們走向民間是“遠”是“近”。密切聯系群眾，既要成為民間文藝工作者的一種姿態，又要成為民間文藝工作的一種常態。

文藝志愿組深入民間考察

　　要永遠站在人民群眾之中

　　只有站在人民群眾之中，才能真正融入人民群眾，才能從情感上接近人民群眾，才能傾聽到人民的心聲和愿望。在素有彝族火把文化之鄉美譽的西昌，當志愿服務組的組員們每個人都舉起火把，仿佛融入到彝族同胞中，當我們舞動起火把，跳起鍋莊舞，才仿佛嘗到了“梨子的滋味”。

　　火把節是彝族的傳統節日，至今已沿襲了近千年。最初是彝族先民用打火把來驅蟲辟邪、期盼豐收的祭祀性節日。按彝族的傳統習俗，火把節要過三天。第一天清晨，男人聚集河邊殺豬、宰牛、打羊分肉；婦女在家忙著煮蕎饃、磨糌粑面，準備接下來兩天的熟食。這一天還有一項重要的內容，那就是每家要殺一只雞，察看雞舌、雞膽、雞股以占卜來年的吉兇，并燒雞祭祖，企盼闔家平安、牲畜興旺。第二天，四鄉八部的人們穿戴節日的盛裝從方圓幾十里甚至幾百里的山寨潮水般涌向青山懷抱的火把場。這天的活動可謂精彩紛呈，傳統項目有斗牛、賽馬、斗羊、摔跤、斗雞、爬桿、搶羊、射擊、賽歌、選美、老鷹捉小雞、跳“朵樂荷”舞、耍火把、打情火等。隨著時代的發展，鄉村古老的火把習俗已與城市時尚的火把節慶有機地銜接起來。彝族人民在征服和改造自然的歷史進程中，已經把內容豐富的農耕文明習俗逐步演變成今天的盛大民間文化慶典。今天在涼山州府西昌市中心的火把廣場，行進在潮水般的人流和燃情的火把之中，身為彝族的沙瑪拉毅主席高舉著火把不無自豪地和我們說，盡情地火一把吧！這里是世界上唯一一座可以玩火的城市。

　　古人講“讀萬卷書，行萬里路”，今天的民協人“走千座村，入千戶門”，民協文藝工作者只有經常走入民間，回歸田野，不斷培養民間文化的情感，研究真實的中國民間文藝，才能夠在當前紛繁復雜的現實和理論面前，始終保持清晰的頭腦，自覺站在人民的立場上看問題、研究問題、解決問題，獲得黨和人民所需要的理論成果。在民間文藝的田野里行走，使我們感到收獲是沉甸甸的，接地氣永遠是民間文藝工作者的根本。(羅楊 劉德偉/執筆 周春鋒/攝)