白居易《賦得古原草送別》摘句 呂章申

百花萬(wàn)象七言聯(lián) 呂章申

　　書(shū)法是中國(guó)文人的精神外化，是心象的顯現(xiàn)。所謂字如其人，說(shuō)的是從字的外形、內(nèi)架、結(jié)體以及運(yùn)筆方式、墨色情韻諸方面測(cè)得一個(gè)人的性情、思維習(xí)慣、個(gè)性特征，當(dāng)然也可以看到其文化修養(yǎng)和人格氣象，甚至身體狀態(tài)。現(xiàn)代書(shū)法大師林散之曾無(wú)數(shù)次以那虛靜、空靈、飄逸而精勁的行草書(shū)就“字為心畫(huà)”；著名學(xué)者、藝術(shù)家熊秉明生前常請(qǐng)人寫(xiě)“我”字，并從寫(xiě)的過(guò)程和寫(xiě)成的形態(tài)結(jié)構(gòu)中，一一分析人的性格、前途。聽(tīng)起來(lái)玄，但十有八準(zhǔn)，我是親歷者。秉明先生是文化大師、藝術(shù)家，他所著《中國(guó)書(shū)法理論體系》一書(shū)，從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、文字學(xué)、心理學(xué)以及藝術(shù)理論諸多角度研究書(shū)法，如庖丁解牛，入骨通魂。吳冠中曾在文中動(dòng)情地表示，該著作當(dāng)獲諾貝爾獎(jiǎng)！因此，書(shū)法與人，與人的心理互為內(nèi)容與形式。

　　說(shuō)到這里，我想談一談同為全國(guó)政協(xié)委員的呂章申先生的書(shū)法，從某種意義上看，他的書(shū)法佐證了“字如其人、字為心畫(huà)”的真諦。觀一幅字，辨其優(yōu)劣，首要者為氣象。所謂氣象，是藝術(shù)家綜合修養(yǎng)和人格的集中體現(xiàn)，是內(nèi)在精神訴求和生命涌動(dòng)的自然流露。當(dāng)然，藝術(shù)家在書(shū)法本體上的修為，即對(duì)文字生成、書(shū)體演化、風(fēng)格嬗變的研究，對(duì)名篇經(jīng)典之神髓的汲取，對(duì)書(shū)法點(diǎn)畫(huà)運(yùn)筆的心摹手追，也都躍然于書(shū)法通篇之中，這是無(wú)意識(shí)的展示。展讀章申先生之書(shū)法，溫潤(rùn)、清雅，書(shū)卷之氣盎然，在開(kāi)合有致、布局謹(jǐn)嚴(yán)而不失散淡的審美境界中透發(fā)出詩(shī)意。幽遠(yuǎn)的古象暗通古賢妙跡，此乃受傳統(tǒng)藝術(shù)熏染所致。先生曾任中國(guó)美術(shù)館領(lǐng)導(dǎo)，現(xiàn)又主政中國(guó)國(guó)家博物館，在歷史與現(xiàn)代的文化時(shí)空中過(guò)眼歷朝文化煙云，敏感與觸覺(jué)藝術(shù)生命的脈搏，如入古人之生活與心靈境界。由是，章申先生的書(shū)法文氣堂堂，意蘊(yùn)緲緲。

　　細(xì)析先生書(shū)法，結(jié)體規(guī)整中時(shí)出新奇構(gòu)造，疏則曠達(dá)悠游，密則形影相依。橫豎曲直，錯(cuò)落如椽梁相構(gòu)、枝干相濟(jì)，寓必然于偶然中。這與一般書(shū)家所不同者在于其出籍建筑學(xué)，他曾畢業(yè)于清華大學(xué)建筑系，其建筑理念之介入，使得書(shū)法有形有質(zhì)，字字可推敲。先生以行書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)，正中有奇、柔中蘊(yùn)剛，秉性為中國(guó)知識(shí)分子本質(zhì)。這種由表及里、由內(nèi)而外的神韻融貫了作者的人格。再感悟其書(shū)法，品味其點(diǎn)畫(huà)間所流露的情感，運(yùn)筆間所滲透的智慧，可讀出其心儀弘一法師，在大雅斯文中多了一份靜氣，這靜中又多涵禪意，是美的升華。

　　中國(guó)書(shū)法是歷史的創(chuàng)造，是民族文化的積淀，它是歷代文化人、藝術(shù)家在不斷揚(yáng)棄中書(shū)就的心靈圖式、情感軌跡。在這一代一代人的接替與衍生中，皆有代表性大師標(biāo)領(lǐng)時(shí)代，他們是文化的坐標(biāo)！敬仰與膜拜、繼承與發(fā)揚(yáng)前賢，是文化賴(lài)以生生不息的生態(tài)現(xiàn)象，是根脈相系的文化情懷。而以歷史的廣角看待這一現(xiàn)象，往往膜拜者也成了后一個(gè)時(shí)代的偶像。當(dāng)然，膜拜與繼承體現(xiàn)了價(jià)值取向，反映了認(rèn)識(shí)水平。取法上者，其藝彌高。學(xué)活法者，常出新意。故有：古人書(shū)各各不同，否則，為奴書(shū)也。漫長(zhǎng)的書(shū)法史，是一個(gè)師承與發(fā)展的歷史。有人直追古圣，有人師法近賢，更有甚者從發(fā)式、表情、衣著模仿，惟妙惟肖。現(xiàn)代高僧弘一法師集戲劇、音樂(lè)、書(shū)法、美術(shù)于一體，以佛教而頓悟其生，紅塵浪里與孤峰之顛的矛盾使其悲欣交集，這種宗教情感與藝術(shù)感覺(jué)的融匯，使其書(shū)法具有悲天憫人的善相，莊嚴(yán)、圓潤(rùn)與淳厚的審美品格油然而使章申先生在藝與道的雙重變奏中神矢弘一之魂。因此，在商品經(jīng)濟(jì)、價(jià)值轉(zhuǎn)型時(shí)期，他的書(shū)法恪守信念，不急不躁、不滑不快、不媚不俗，以其從容信步、寵辱不驚的獨(dú)立風(fēng)尚和人格而獨(dú)具魅力。作為一個(gè)文化學(xué)者、書(shū)法家，他的情懷與判斷得益于他的見(jiàn)識(shí)與包容，他在繪畫(huà)、雕塑、考古、鑒定、史學(xué)、詩(shī)文諸領(lǐng)域的學(xué)識(shí)滋養(yǎng)了他文化的自信。這是他筆法、墨法、章法的原動(dòng)力。

　　章申先生也多與當(dāng)代文壇、書(shū)壇高人過(guò)從甚密，如啟功、文懷沙等，在與他們的切磋交流中，對(duì)唐、宋、元、明、清等朝代的審美偏向，如尚法、尚韻、尚意、尚質(zhì)等進(jìn)行研究，并對(duì)應(yīng)各相關(guān)碑帖臨習(xí)，在書(shū)法本體中獲得文的自覺(jué)，在現(xiàn)代書(shū)法大家對(duì)往圣的評(píng)價(jià)中探討書(shū)法的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)及書(shū)法的本質(zhì)。當(dāng)今書(shū)法界不乏臨池不輟者、激情澎湃者、高論創(chuàng)新者，然囿于技藝而忽略大文化的視野，則忽視了書(shū)法生成的水土和空間。得文化者得道、得法。章申先生由文化而及書(shū)法，又由書(shū)法而及人生，始終在意和境、技與道的思索與實(shí)踐中盤(pán)桓與邁進(jìn)。今天，書(shū)法失去了滋生它的封建文化土壤，面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，書(shū)法是傳統(tǒng)古法的標(biāo)志、商業(yè)浪潮中的交易品，還是所謂創(chuàng)新的抽象繪畫(huà)？我看，書(shū)法若脫離中國(guó)文化，脫離生活，脫離人對(duì)生命現(xiàn)實(shí)的感悟，脫離對(duì)當(dāng)下文化語(yǔ)境的省察，便徒有形式之空軀。這一點(diǎn)，我曾多次與章申先生討論，他極有同感，他是以其真情投入到“一發(fā)不可收”的書(shū)法實(shí)踐中。其實(shí)，書(shū)法由“書(shū)”和“法”二字構(gòu)成。書(shū)者，有文字與書(shū)寫(xiě)之意；法者何為？我口占一首：

　　法古之法始成法，

　　變法求法我為法。

　　法由有法至無(wú)法，

　　方得法中之真法。　　

　　此獲得章申君贊許，我們對(duì)“法”的認(rèn)同，深化了我對(duì)他的理解。

　　我之所以為章申先生的書(shū)法談點(diǎn)感受，在于他的書(shū)法融入文化、人生，是主體對(duì)客體的激活，是真正文化意義之所在。