孫書筠（1922-2011）演出照

　　◎她在傳揚(yáng)“劉派”京韻大鼓的過程中，依據(jù)自身的女聲特點(diǎn)，將“劉派”京韻高亢挺拔、激昂勁俏的特點(diǎn)演繹得出神入化，極具女聲剛中帶柔、俏里含媚的脆美特色，被稱為“‘劉派’京韻大鼓‘女聲化’的豐碑”。

　　◎她不只在“唱功”上狠下功夫，潤腔細(xì)膩，行腔簡(jiǎn)凈，收放自如，噴吐有力，同時(shí)還特別注重“做功”的錘煉與運(yùn)用。她的京韻大鼓表演，占盡一個(gè)“帥”字。　　

　　孫書筠是20世紀(jì)中后期京韻大鼓藝術(shù)的重要代表性人物之一。不久前，在她離世一周年之際，業(yè)界為她舉行了隆重的紀(jì)念活動(dòng)，這從一個(gè)側(cè)面顯示了她的藝術(shù)影響力，也從一個(gè)角度說明她有值得歷史記取的某些東西。

　　孫書筠是北京人，原名孫慧文。自幼從父學(xué)唱京劇，11歲拜王文瑞為師改攻京韻大鼓，16歲開始登臺(tái)演出，以唱“劉（寶全）派”段子為主。18歲在天津演出期間，有幸親眼觀摩擁有“鼓界大王”美譽(yù)的京韻大鼓名家劉寶全的說唱表演，并得以向劉求教，而后成長(zhǎng)為“劉派”京韻大鼓的重要傳人。中華人民共和國成立之初，她先加入群聲曲藝社，不久之后進(jìn)入中央廣播說唱團(tuán)，并在“說新唱新”的時(shí)代語境中，開辟了具有自身個(gè)人特點(diǎn)的演唱風(fēng)格。尤其在傳揚(yáng)“劉派”京韻大鼓的過程中，她能夠依據(jù)自身的女聲特點(diǎn)，將“劉派”京韻高亢挺拔、激昂勁俏的特點(diǎn)演繹得出神入化，極具女聲剛中帶柔、俏里含媚的脆美特色，從而與大多數(shù)女演員師承男聲演唱時(shí)亦步亦趨的刻板做派形成鮮明對(duì)照，被稱為“‘劉派’京韻大鼓‘女聲化’的豐碑”。

　　京韻大鼓向有“劉（寶全）派”、“白（云鵬）派”、“張（小軒）派”以及“少白（鳳鳴）派”和“駱（玉笙）派”之分。劃分并認(rèn)定這些流派的主要依據(jù)，是其各自所唱曲目的題材與內(nèi)容特點(diǎn)，以及表現(xiàn)這些題材內(nèi)容時(shí)結(jié)合各自的嗓音條件與藝術(shù)趣味，綜合呈現(xiàn)出來的唱腔特征與舞臺(tái)風(fēng)格。與“白派”主要擅唱“紅樓”題材段子如《黛玉焚稿》《祭晴雯》和《寶玉哭黛玉》且嗓音低沉寬厚、行腔柔婉和緩不同，“劉派”由于主要擅唱“三國”故事及其英雄人物的事跡，嗓音高亢挺拔，行腔激昂勁俏，以此表現(xiàn)鐵馬英雄的征戰(zhàn)沖殺，很適合男聲演繹。而歷史上的曲藝表演，很大程度上主要是男藝人的創(chuàng)造與天下。京韻大鼓的形成與早期發(fā)展尤其如此。后來雖也有了女藝人，卻由于師承的原是男藝人，因而在大部分的女藝人那里，往往更多是承續(xù)前輩男藝人的唱法包括潤腔技巧，許多人甚至連動(dòng)作身架也學(xué)男藝人的做派，故而很難走出“男性化”的影子。

　　而孫書筠對(duì)京韻大鼓表演的創(chuàng)新與發(fā)展，首先在于能以自身的女性之聲，走自己的藝術(shù)路徑，開創(chuàng)具有女演員特色的“女聲化”演唱新風(fēng)。在此過程中，她能把傳統(tǒng)師承與自己的個(gè)人天賦結(jié)合起來，自出機(jī)杼，大膽開拓，不僅按照女性的聲音特點(diǎn)處理唱腔，而且能結(jié)合女性視角與女性趣味對(duì)所唱的傳統(tǒng)段子進(jìn)行由內(nèi)容到呈現(xiàn)的綜合調(diào)整。從而賦予傳統(tǒng)的京韻大鼓聲腔更加豐富的表現(xiàn)內(nèi)涵，也為后人留下許多正確處理繼承與創(chuàng)新關(guān)系的有益啟示。

　　孫書筠一生演唱過的節(jié)目很多，其中具有代表性的有傳統(tǒng)節(jié)目《連環(huán)計(jì)》《徐母罵曹》《長(zhǎng)坂坡》《子期聽琴》《大西廂》和新編節(jié)目《黃繼光》《羅盛教》《向秀麗》《百里奚認(rèn)妻》等。她對(duì)傳統(tǒng)段子的演唱，除了按照自身的女聲特點(diǎn)進(jìn)行唱腔音樂的調(diào)整處理外，與前輩和同行相比，還有一個(gè)非常重要而又鮮明的開拓與創(chuàng)新，就是不只在“唱功”上狠下功夫，潤腔細(xì)膩，行腔簡(jiǎn)凈，收放自如，噴吐有力，同時(shí)還特別注重“做功”的錘煉與運(yùn)用。她用以輔助口頭敘唱的“做功”表演，十分優(yōu)美生動(dòng)。不僅眼神靈活講究，表情豐富傳神，身姿寫意俊美，意態(tài)蘊(yùn)藉豐盈，而且能使“手眼身法步”的配合運(yùn)用協(xié)調(diào)有機(jī)，透著瀟灑與清新。就像大家普遍公認(rèn)的那樣，她的京韻大鼓表演，占盡一個(gè)“帥”字。剛?cè)嵯酀?jì)，唱做有機(jī)，聽著醉人，看著美氣。

　　不惟如此，孫書筠對(duì)于京韻大鼓藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，還表現(xiàn)在對(duì)新節(jié)目的奉獻(xiàn)及其對(duì)新的藝術(shù)形象的典型塑造上。如果說，她以“女聲化”的演唱突破了傳統(tǒng)“男性化”的聲腔格范，以此拓展了京韻大鼓的藝術(shù)表現(xiàn)力，豐富了京韻大鼓的審美多樣性；又以同時(shí)注重“做功”的有機(jī)性追求，矯正了許多前輩藝人演唱鼓曲時(shí)目不斜視的呆板與缺陷；而在奉獻(xiàn)新節(jié)目、塑造新形象和表達(dá)新思想的過程中，孫書筠較好地實(shí)現(xiàn)了以傳統(tǒng)形式成功表現(xiàn)新生活與新人物并豐富和創(chuàng)造新程式的藝術(shù)理想。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，新中國成立后的17年間，孫書筠參與創(chuàng)作和演唱的京韻大鼓新節(jié)目，將近30段。其中如《羅盛教》和《向秀麗》等表現(xiàn)新時(shí)代新英雄的新節(jié)目之表演，一方面豐富了京韻大鼓的演唱曲目，另一方面完成了采用傳統(tǒng)的藝術(shù)程式表現(xiàn)現(xiàn)代生活的新轉(zhuǎn)換，同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了她立志走出“男聲男氣”的窠臼，熔鑄“女聲化”自我的理想。這當(dāng)中，一個(gè)最為重要的因由，就是她能放開眼光，兼容并蓄，宗法“劉（寶全）派”，化用“二白”（白云鵬、白鳳鳴），站在自身天賦的立場(chǎng)，本著塑造形象的目的，融會(huì)貫通，推陳出新，最終到達(dá)了自由的彼岸，成為同行中的翹楚。

　　孫書筠的這種成功，也使人不禁聯(lián)想到與她同時(shí)代的大師級(jí)同行駱玉笙。駱玉笙作為一個(gè)開宗立派的大師級(jí)人物，其對(duì)自身藝術(shù)的經(jīng)營，在許多方面，可謂和孫書筠理路相通。“駱（玉笙）派”京韻大鼓藝術(shù)的形成，也是宗劉（寶全）融白（白鳳鳴）、廣泛化用、博采眾長(zhǎng)、為己所用的過程。亦即駱玉笙不僅憑借自身得天獨(dú)厚的聲音條件，完成了自身的“女聲化”過程，而且能將唱曲藝術(shù)原本基于語言性意涵表達(dá)的“說唱式”敘述性演繹，融入了諸多的“歌唱性”元素，從而更加強(qiáng)化了唱曲表演長(zhǎng)于抒情的自身氣質(zhì)與舞臺(tái)效應(yīng)。這種異曲同工的成功妙道，無不昭示著，真正有所建樹的藝術(shù)創(chuàng)新，就是對(duì)于傳統(tǒng)的深刻繼承與融會(huì)貫通，是對(duì)自身藝術(shù)本體功能與特有價(jià)值的建設(shè)性豐富與進(jìn)一步拓展，是禮敬與珍惜的產(chǎn)物，而非缺乏根基的無魂飄萍、偏離本體的胡亂混搭、抑或另起爐灶的離譜標(biāo)新。所謂“萬丈高樓平地起”，“樹高千尺不離根”。同時(shí)也告訴人們，真正聰明和清醒的藝術(shù)家對(duì)于自身藝術(shù)的成功經(jīng)營，都是從深刻繼承傳統(tǒng)開始，并從奉獻(xiàn)新作中收成的。形式附麗內(nèi)容，萬變不離其宗。這是我們?cè)谘芯亢图o(jì)念孫書筠及其藝術(shù)人生時(shí)，必須指出的有益經(jīng)驗(yàn)，也是我們?cè)陉P(guān)注京韻大鼓乃至整個(gè)曲藝的繁榮發(fā)展時(shí)，必須汲取的歷史營養(yǎng)。這些足以滋養(yǎng)曲藝健康發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)與理論貢獻(xiàn)，正是駱玉笙和孫書筠們雖然離世卻依然還會(huì)不時(shí)被后人記起并能流芳百世的原因與理由，也是一門藝術(shù)得以繁榮發(fā)展并且長(zhǎng)盛不衰的客觀規(guī)律與內(nèi)在動(dòng)因。