《我們的法蘭西歲月》從周恩來、鄧小平、趙世炎、蔡和森等人物群像的塑造、主題思想的提煉到故事情節(jié)的編排和藝術效果的追求，都堪稱一部青春勵志佳作。

　　◎目前，一些影視片“叫座不叫好”，很大程度上是由于過多地偏重故事情節(jié)的離奇曲折，不大注重在人物命運的把握上下大氣力，其結果是凝聚了眼球吸引力，沖淡了藝術感染力。

　　◎好題材不等于好作品，能否叫得響不能全靠宣講主題思想的吶喊。真正立得住的藝術形象才是撐起全劇的關鍵支柱。而個性鮮明的人物性格則是區(qū)分眾多角色的“標志性建筑”。

　　◎大凡成功佳作，無一不是思想性與藝術性的結晶。應當特別注意的是：文化產業(yè)畢竟有別于產業(yè)文化。我們在狠抓“收視份額”、齊抓“票房收入”的同時，是不是也該大抓“思想內涵”、特抓“社會效益”。

　　歷時四年、七易其稿拍攝而成的31集電視連續(xù)劇《我們的法蘭西歲月》終于與觀眾見面了。我作為本片的執(zhí)行監(jiān)制之一，能為編創(chuàng)這部重大革命歷史題材劇盡一點微薄之力深感欣慰。同時，也想到了一些劇內劇外的相關話題。

　　一 勵志與信念

　　《我們的法蘭西歲月》從人物群像的塑造、主題思想的提煉到故事情節(jié)的編排和藝術效果的追求，都堪稱一部青春勵志佳作。

　　勵志并非新概念。在悠久的中華傳統文化中，“志”字一向倍受青睞。《我們的法蘭西歲月》正是在應當怎樣勵志、勵什么樣的志上，給了我們生動而有益的啟迪。周恩來作為青年才俊中最早的“覺悟人”之一，對歷史、對現實、對未來都有著清醒的認識。因而他的遠大理想是在經歷了“漂洋過海，四處尋找真理”的求索和非常理智的判別選擇之后，才真正確立的。“我相信只有社會主義，才能救中國！馬克思主義是我選擇的，同時也是它選擇了我。我愿意，愿意為苦難的中國人民鞠躬盡瘁，死而后已。”周恩來在中國共產主義旅歐小組成立之際是這樣言志的，更難能可貴的是他畢生都在為實現這一遠大抱負奮斗不息。那么，究竟是什么力量支持著他幾十年如一日，不論面對血雨腥風，還是遇到急流險灘，始終矢志不渝、無怨無悔呢？答案只有兩個字：信念。

　　我們看到，當周恩來與張若茗這對初到法國的青年學子，放眼埃菲爾鐵塔下的塞納河勝景時，激動得情不自禁。張若茗在揮淚慨嘆巴黎的壯美之余，也目睹了與中國的巨大反差，深感“這世界真不公平！”于是，她對中國失望了，對中國的出路一片茫然。相反，周恩來被激發(fā)出的斗志更加昂揚。他認為“中國的前途，在我們心里！在我們手中！在我們肩上！在我們腳下！”他不但有“超過法國，站在世界最前列”的雄心壯志，更有“我們要為之奮斗，一代人不行兩代人，兩代人不行三代人”的堅定信念。為什么在相同的環(huán)境下，二人竟會有如此迥異的感慨？除了眼界、遠見之分，更取決于志向、信念之別。其實，這樣的場景、這樣的心境、這樣的看法，時至今日也不陌生。反觀當下，若再面對諸如祖國的未來、民族的希望之類的嚴肅命題，捫心自問：我們與近百年前那兩位海外赤子憂國憂民的思想境界，究竟有多大差距？

　　二 責任與使命

　　中國青年的海外留學生涯迄今已經跨過了一個世紀。一百年間，究竟有多少學子出國求學？他們又是如何用所學的本領回報祖國的？恐怕很難一一記清。但當年那場以“輸世界文明于國內”為宗旨的留法勤工儉學運動，卻因英才輩出而彪炳史冊。

　　《我們的法蘭西歲月》中年紀最小的留學生鄧希賢便是其中的優(yōu)秀代表。剛踏上夢幻法蘭西之旅的鄧希賢“就想學習造船”，他覺得自己有責任改變四川家鄉(xiāng)“交通不便”的落后狀況。然而，隨著年齡的增長、閱歷的豐富、學習的深入，鄧希賢的初衷發(fā)生了質變，階級覺悟不斷提高，肩上的擔子越來越重。他在給父母的信中寫道：“原來我來法國是想學點工業(yè)技術的本事，好回去為國家做點事情”；“現在我覺得學點技術，根本解決不了我們國家的問題。我在這已經學到了一些更重要的東西，找到了新的人生道路。這是一條艱苦的道路，我不知道什么時候才能回家”。自古道：忠孝不能兩全。身處異國的鄧希賢不是不想回家，只因使命在心，身不由己。正所謂：國家興亡，匹夫有責！他已下定決心，要徹底改造中國這艘行將傾覆的危船，使其沿著革命的新航向，駛往美好的明天。此時此刻，鄧希賢的職責已經同天下勞苦大眾的解放事業(yè)緊緊地聯在一起；鄧希賢的使命已經同祖國的前途和命運完全融為一體。

　　目前，一些影視片“叫座不叫好”，很大程度上是由于過多地偏重故事情節(jié)的離奇曲折，不大注重在人物命運的把握上下大氣力，其結果是凝聚了眼球吸引力，沖淡了藝術感染力。

　　精品應當既好看又耐看。換言之，力作就是要能吸引人又打動人。而人物命運恰恰是作品藝術感染力的“生命線”。

　　三 追求與價值

　　《我們的法蘭西歲月》所展示的時代背景，正處于世界近代發(fā)展史上大動蕩、大分化、大改組的初期。社會經濟領域的重重矛盾日益尖銳，意識形態(tài)領域的各種思潮風生水起。

　　無政府主義、勞工神圣主義、烏托邦主義、實業(yè)救國主義、教育救國主義、易卜生主義、俾斯麥主義、國家主義、資本主義、社會主義、共產主義……，對于身處歐洲大革命策源地的中國留學生來說，都不乏信奉者。

　　信仰是一面理想的旗幟，它鼓舞著人們不斷地去追求光明的未來。追求是一種自覺行動，其主觀能動性的發(fā)揮往往受核心價值觀制約。即便是老子“無為無不為”的大“道”理，抑或“與世無爭”、“超然物外”的處世哲學，實質上仍是有意而為之。

　　置身于國家獨立、民族解放、人民革命歷史洪流中的趙世炎，何以能挺立潮頭，與進步學生一道，沖破重重阻力，奪取一次次反帝愛國斗爭的勝利？“留學生思潮泛濫，主義繁多，這很正常。追求真理嘛，誰真理在手，誰就成為核心。”趙世炎談論國家大事，既不回避現實，又有遠見卓識，“中華民族已經是危急存亡之秋也。華夏學子遠渡重洋，來到異地他鄉(xiāng)，不就是為了要找一條救國的路嗎！誰找到了這條路，誰就是得民心。得民心者，得天下！”基于對時局、對前途的真知灼見，他義無反顧地在追求真理的道路上，努力實現自己的人生價值，“為真理而斗爭”！

　　人世間，還有什么能比崇高的事業(yè)更有價值！？

　　誠然，不同的時代崇尚不同的追求，不同的追求推崇不同的價值。但在新形勢下，肩負起中華民族偉大復興歷史重任，我們依然責無旁貸。趙世炎的藝術形象表現出的高尚品德、可貴品格、優(yōu)秀品質和正直品行，不僅大大增加了這一青年偶像的含金量，而且從深度和廣度上豐富了作品的思想性。

　　這不禁讓人聯想到時下某些影視劇的兩種傾向，其一是劇情內容方面，信口“亂說”、“戲說”、“神說”、“胡說”，簡直“浪漫”到了隨心所欲、天馬行空的地步；其二是價值取向方面，講究“實際”、“實惠”、“實用”、“實益”，實在“現實”到了只講功利莫談公理的程度。殊不知，思想性與藝術性相輔相承、相得益彰。大凡成功佳作，無一不是思想性與藝術性的結晶。應當特別注意的是：文化產業(yè)畢竟有別于產業(yè)文化。我們在狠抓“收視份額”、齊抓“票房收入”的同時，是不是也該大抓“思想內涵”、特抓“社會效益”。所以，“追求與價值”還真不能小覷。

　　四 激情與精神

　　多角度、全方位塑造赴法留學生的英才群像，分層次、按特征展現中國新青年的整體風貌，是構建《我們的法蘭西歲月》史詩風格的主體框架。這就決定了本劇線索縱橫交錯、人物紛至沓來的鋪陳格局。要想從紛繁的頭緒中理順發(fā)展脈絡，就必須從共性層面中突出個性特點。

　　好題材不等于好作品，能否叫得響不能全靠宣講主題思想的吶喊。真正立得住的藝術形象才是撐起全劇的關鍵支柱。而個性鮮明的人物性格則是區(qū)分眾多角色的“標志性建筑”。

　　通常一個藝術形象給人留下的印象深不深，與其“戲份兒”的多少密切相關。“露臉兒”的機會越多，占用的演出時間越長，人物的用武之地越大，越有觀眾緣兒。可《我們的法蘭西歲月》中的蔡和森有點例外。論出鏡頻率，他在主要人物中并不是最多的，論出演時長，他的戲到第23集已基本收場。蔡和森能給我們留下如此深刻的印象，主要是由于“那一個”特定的典型環(huán)境，鑄造了“這一個”特殊的典型性格。

　　我們只需回放兩組鏡頭就不難發(fā)現這位熱血男兒的鮮明性格。

　　鏡頭一：他赤膊挺立，用冷水潑身，以警醒自己無論何時何地都勿忘國恥，時刻準備挺身而出，為國捐軀。只有蔡和森才會以這種過激的方式鞭策自己。

　　鏡頭二：他將前胸后背都掛上“我是中國人”的牌子，昂首走上巴黎街頭，決意要在洋人面前顯示一下中華民族的自尊。只有蔡和森才能以如此果敢的行為證明自己。

　　我們只要再聽聽他的對白便會領略到這位鐵骨硬漢的獨特風格。

　　向警予問：“如果我們有了婚姻，會讓你放棄對舊世界的挑戰(zhàn)嗎？”

　　“會！”蔡和森出人意料地回答，然后又補充道，“兩種可能：一、舊世界徹底毀滅；二、我被砍去頭顱。”只有蔡和森才會以這種悲壯而不失幽默的口吻，跟未婚妻探討今后的事業(yè)和婚姻大事。

　　激勵與精神賦予了劇中蔡和森豪爽倔強的稟賦和堅貞不屈的節(jié)操，也給了真實的蔡和森坐穿牢底的力量和甘灑熱血的英勇。

　　不管您看沒看過這部不夠“流行”的電視劇，也不管您是否對英年就義的蔡和森感興趣，激情與精神對于見怪不怪、看破紅塵的“清醒而成熟”的群體，已經升為非常稀缺又不會享用的天價“奢侈品”。那些一頭扎進“利益超市”盲目搶購高價、廉價、打折的身外之物，卻不思返回或確實迷失精神家園的購“物”者，是不是該收把手算一算，投入自己最大的本錢——生命，仍難以真正提高生活的質量，難道就任憑人生價值這么一直貶下去？

　　也許有人不在乎，什么黑白顛倒、美丑不分、是非難辨，于我何干？也許有人太大方，什么尊嚴掃地、人格扭曲、真情不在，于我何妨？也許有人很無奈，什么物欲橫流、道德淪喪、底線崩潰，于我何故？于是，過于講“實際”，慣于聽“美言”，善于看“臉色”，羞于談理想，疏于論修養(yǎng)，苦于無信仰……好一個“于”字了得！

　　在利益日趨集團化的“行情”下，要“大盤”反彈，全靠“莊家”行嗎？激情與精神倒是每個公民都可以永久持有、取之不盡、用之不竭的“原始股”。何必偏要將其束之高閣？太可惜！沒道理！！果真如此，就更有必要重溫仁人志士們的那段“法蘭西歲月”。

　　五 欲望與野心

　　重大革命歷史題材的影視作品之所以較難駕馭，一方面因為塑造偉人領袖，既不能歪曲失真，又要求藝術再現；不許脫離原型，還得加工原型。另一方面由于把握歷史事件，決不可虛構失實，又不必拘泥刻板；保證大事不虛，做到小事不拘。

　　而《我們的法蘭西歲月》除了要處理好上述兩方面的關系外，還需解決一大具體難題：如何設計正反對立面。沖突是戲劇的命脈。對立雙方缺一不可，而且力量對比“一邊倒”也會沒戲。

　　顯然，片名中的“我們”是特指赴法的勤工儉學生們。親歷“法蘭西歲月”的諸位青年精英理當成為戲劇沖突的主角兒。

　　“正方”的周恩來、鄧小平、趙世炎、蔡和森等領軍人物，德才兼?zhèn)洌嚾輳姶蟆！胺捶健蹦兀壳也徽f有“資格”對壘的干將寥寥無幾，即使確定了“人選”，怎樣為其定性、定位，都直接影響到主要矛盾的典型性夠不夠，利害沖突的戲劇性強不強。

　　如此這般，身為青年黨魁首的宗旭之就成了舉足輕重的反派核心。這位被尊為“大哥”的官費生，根本沒把心思全放在學業(yè)上。他骨子里更喜歡以指點江山的救世主自居。

　　應當承認，此公的能量確實不小。他在一系列戲劇沖突中所起的作用堪稱以一當十。從影視創(chuàng)作美學的角度看，宗旭之不失為罕見的反面藝術典型。在宗旭之的思維與言行中，高度集中并充分體現了兩個特質：欲望與野心。

　　欲望，人皆有之。滿足欲望并不一定都是見不得人的壞事。即使某些欲望不切實際，有理智把關，一般出不了大格。但是，放縱欲望如脫韁野馬的后果則不堪設想。宗旭之正因欲壑難填而最終走到了人民的反面。他集權力、金錢、名譽、女色……各種私欲于一身，且毫無節(jié)制。

　　無獨有偶，大凡野心家，亦為陰謀家。卑鄙的目的只有用卑鄙的伎倆才能實現。宗旭之在這方面的“高明”與“才干”連老謀深算的公使陳箓也不得不佩服，必欲用之。野心勃勃又文武雙全的宗旭之真的上臺，危害的就不止是愛國學生，必將禍國殃民。只有將正義與非正義斗爭的長期性、復雜性、殘酷性充分展示出來，艱苦卓絕而又充滿希望的那段“法蘭西歲月”才能動人心魄、催人向上、令人難忘。

　　當年赴法勤工儉學的革命先驅播下的火種早已結出了碩果。今天，我們在為振興中華奉獻青春、智慧和力量的時候，更應該把前輩們留下的寶貴精神財富繼承下來，發(fā)揚光大。或許這就是《我們的法蘭西歲月》的現實意義吧。