近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)愈加被重視，而對(duì)于非遺保護(hù)也根據(jù)其不同的特點(diǎn)，形成了不同的保護(hù)方式：針對(duì)處于瀕危狀態(tài)和傳承困難的非遺項(xiàng)目，提出了搶救性保護(hù)方式；針對(duì)非遺中部分具有生產(chǎn)性質(zhì)和特點(diǎn)的項(xiàng)目，提出了生產(chǎn)性保護(hù)方式；針對(duì)一些傳統(tǒng)文化積淀豐厚、非遺項(xiàng)目較為集中、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持完整、自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)良好的特定區(qū)域，提出了整體性保護(hù)的方式；為了非遺保護(hù)事業(yè)的長遠(yuǎn)大計(jì)，使非遺保護(hù)能夠得到可持續(xù)發(fā)展，提出了立法保護(hù)的目標(biāo)……而在上述保護(hù)方式中，生產(chǎn)性保護(hù)方式引起了人們更多的關(guān)注。1月31日，文化部在京為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地頒牌。有關(guān)非遺生產(chǎn)性保護(hù)方式提出以來實(shí)際發(fā)揮的作用，在運(yùn)用生產(chǎn)性保護(hù)方式過程中出現(xiàn)了哪些不良現(xiàn)象，生產(chǎn)性保護(hù)方式的前提和原則是什么，如何客觀分析和進(jìn)一步規(guī)范生產(chǎn)性保護(hù)方式等話題，再度成為業(yè)界關(guān)注的熱點(diǎn)。

　　生產(chǎn)性保護(hù)可以激發(fā)和延續(xù)非遺活力

　　所謂生產(chǎn)性保護(hù)方式是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保持非遺的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非遺及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。自提出以來，生產(chǎn)性保護(hù)方式在增加傳承人和當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷氖找妫岣咂浜霌P(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承非遺的積極性，以及促進(jìn)文化消費(fèi)、擴(kuò)大就業(yè)、改善民生，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的積極作用毋庸置疑。

　　文化部非遺司副司長馬盛德表示，生產(chǎn)性保護(hù)是我國探索非遺保護(hù)工作中的重要方式之一，只要在實(shí)踐中注意研究總結(jié)，遵循遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)律，把握方向，注意引導(dǎo)，就能很好地促進(jìn)非遺保護(hù)。以國家級(jí)非遺項(xiàng)目河北衡水內(nèi)畫的實(shí)踐為例，傳統(tǒng)內(nèi)畫藝術(shù)主要生產(chǎn)各類鼻煙壺產(chǎn)品。但是，如今它的這一傳統(tǒng)功能早已發(fā)生重大變化，需要在保留傳統(tǒng)工藝和繪畫技藝的同時(shí)，研發(fā)一些新樣式和有新功能的產(chǎn)品，才能使這一傳統(tǒng)技藝得以有效傳承和保護(hù)。目前，該項(xiàng)目嘗試設(shè)計(jì)生產(chǎn)女性化妝盒、各類香水瓶、微型個(gè)人肖像瓶及其它裝飾性和觀賞性較強(qiáng)的工藝品等，將鼻煙壺的原有功能進(jìn)行轉(zhuǎn)變，賦予它新的內(nèi)容，注入新的活力，產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

　　“其實(shí)，有很多非遺項(xiàng)目都是在生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生的，諸如傳統(tǒng)絲織技藝、宣紙制作技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥炮制技藝、瓷器燒制技藝、徽墨、蘇繡、石雕等一大批代表性項(xiàng)目，都是在人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，并在更為緊密地融入生產(chǎn)、融入生活的過程中，獲得了持久的生機(jī)和活力。”安徽省文史館研究員方利山認(rèn)為，以生產(chǎn)的方式進(jìn)行保護(hù)可以激活非遺的生命力，促使非遺“自我造血”，更好地延續(xù)其藝術(shù)活力。廈門蔡氏漆線雕第12代傳人蔡水況說：“大力發(fā)展生產(chǎn)，能夠培養(yǎng)很多學(xué)徒，行業(yè)發(fā)展的希望就較大，對(duì)地方的文化貢獻(xiàn)會(huì)比較突出。”

　　生產(chǎn)性保護(hù)切忌“泛產(chǎn)業(yè)化”

　　在一些專家看來，生產(chǎn)性保護(hù)雖需將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，但它與產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的低成本、規(guī)模化、標(biāo)準(zhǔn)化的訴求不同，而要求有個(gè)性、有差異，它要體現(xiàn)的是“手”的價(jià)值而不是機(jī)器的價(jià)值。在生產(chǎn)、經(jīng)營、流通等環(huán)節(jié)中使非遺代表性項(xiàng)目得到有效、健康的保護(hù)，最終得以傳承發(fā)展，這是生產(chǎn)性保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)和最終目的。可是在一些地區(qū)或人群中，人們對(duì)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的理解有偏差，為了短期的經(jīng)濟(jì)效益而過度開發(fā)，一味地追求產(chǎn)品數(shù)量、經(jīng)濟(jì)效益。這些行為忽視了對(duì)非遺核心技藝和文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，忽略了其手工藝生產(chǎn)實(shí)踐環(huán)節(jié)，從而也喪失了非遺所特有的民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。“近年來市場(chǎng)上出現(xiàn)的印刷品唐卡就是典型事例。”馬盛德介紹說，手工繪制的唐卡，在繪制前畫師們要舉行祭拜等儀式，同時(shí)，在繪制過程中體現(xiàn)著人們對(duì)民族文化的虔誠之心和敬畏之感。這一點(diǎn)恰恰是唐卡藝術(shù)十分重要的民族文化內(nèi)涵，也是它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目最核心、最有價(jià)值的地方。而在機(jī)械生產(chǎn)下，唐卡則完全喪失了這些文化意義，徹底成為一味追求經(jīng)濟(jì)利益的行為，背離了非遺自身的發(fā)展規(guī)律和保護(hù)初衷。因此，在面對(duì)非遺項(xiàng)目的開發(fā)與利用問題上，必須要保持一種理性的思維，對(duì)先輩創(chuàng)造的這些偉大而優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)保持敬畏之心，對(duì)非遺項(xiàng)目的開發(fā)利用要有所節(jié)制。

　　“非遺保護(hù)要慎談‘發(fā)展’二字，因?yàn)槲覀円姷教嘣诜沁z保護(hù)領(lǐng)域里用發(fā)展代替保護(hù)的案例，甚至還有很多似是而非的理論，諸如保護(hù)是手段，發(fā)展是目的之類。”中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長田青認(rèn)為，我們不能用“發(fā)展”這個(gè)概念致使花費(fèi)在非遺保護(hù)中的努力付諸東流。以北京雕漆為例，其工藝把天然漆料刷在胎上，自然風(fēng)干后再刷一層，刷漆至少80層至100層，這個(gè)過程需要半年以上的時(shí)間，然后再進(jìn)行手工雕刻。可是，現(xiàn)代化、工業(yè)化的生產(chǎn)方式介入后，天然的漆演變成聚氯乙烯，也不再一層一層地刷，一刀一刀地雕刻，而是像生產(chǎn)塑料鞋底一樣做一個(gè)模具把紅色的聚氯乙烯灌進(jìn)去，一秒鐘生產(chǎn)一個(gè)，以至于現(xiàn)在每個(gè)旅游景點(diǎn)的小攤上都擺著偽造的雕刻品。這種現(xiàn)代化生產(chǎn)的結(jié)果不但沒有保護(hù)好非遺，反而令傳統(tǒng)文化就此中斷，先輩們積累下來的智慧也隨之淹沒。在蔡水況看來，生產(chǎn)性保護(hù)不等于簡單的產(chǎn)業(yè)化，對(duì)非遺開發(fā)利用的前提是尊重。傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品不應(yīng)靠數(shù)量、規(guī)模取勝，而應(yīng)該小批量生產(chǎn)，走高、精、尖的市場(chǎng)路線，用高品質(zhì)的原料、精湛的手工藝，并融入精神內(nèi)涵，從而增加手工藝品的文化附加值。

　　生產(chǎn)性保護(hù)需在實(shí)踐中不斷完善

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)的形態(tài)是多種多樣的，生產(chǎn)的方式有自給自足式生產(chǎn)，有商業(yè)生產(chǎn)，有分散的個(gè)體生產(chǎn)，有社會(huì)化生產(chǎn)，有手工生產(chǎn)，也有機(jī)械化生產(chǎn)等類型。中國藝術(shù)研究院研究員安葵認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)，究竟采用哪種方式，要具體問題具體分析。當(dāng)下談?wù)撟疃嗟姆沁z生產(chǎn)是產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，但非遺能否走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，不能一概而論。文化生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)、人的生產(chǎn)不同，它有自己的法則：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳；保護(hù)方式要因項(xiàng)制宜，不能用一種模式衡量和要求；要以傳承人為主體，充分尊重傳承人的愿望。

　　“非遺保護(hù)除了搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)外，還應(yīng)有法律性保護(hù)。”在北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院研究員周慶山看來，雖然《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》已于2011年正式頒布實(shí)施，但在此基礎(chǔ)上我們的立法工作還有很多需進(jìn)一步完善的問題。比如說在保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)上要多下功夫，保證非遺資源不受歪曲、濫用。保護(hù)文化的核心內(nèi)容需要謹(jǐn)慎，要提供相關(guān)的政策指導(dǎo)和規(guī)范，比如說政府政策保護(hù)，財(cái)政扶持，科學(xué)合理的商業(yè)利用。對(duì)此，文化部非遺司司長馬文輝表示，文化部將制定印發(fā)《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》，對(duì)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的概念、意義、原則、措施、工作機(jī)制等提出明確要求，為科學(xué)開展生產(chǎn)性保護(hù)工作提供指導(dǎo)。同時(shí)，文化部還將加強(qiáng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地的管理工作。