中華傳統(tǒng)美德對(duì)我們今天的思想行為方式還有沒有規(guī)范意義？答案是肯定的。問題的關(guān)鍵在于，如何使中華美德得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而具有當(dāng)代的價(jià)值和意義。

　　歷史學(xué)家錢穆指出：“所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意。”今天，我們對(duì)自己的歷史文化不僅需要這種溫情與敬意，更需要認(rèn)真梳理總結(jié)，擷英取精，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使傳統(tǒng)美德成為時(shí)代精神的重要組成元素，澄清思想，端正言行，促進(jìn)社會(huì)和諧。

　　中國(guó)文化的精髓是尚“德”。以德為先，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和精髓。對(duì)人才，要求德才兼?zhèn)洌粚?duì)生活，不忘忠厚傳家；就是對(duì)封建君王，也以天下“有德者居之，無德者失之”為警誡。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不論是修身、修心，還是養(yǎng)性、尚法，無不以道德水準(zhǔn)作為人與事的首要判斷標(biāo)準(zhǔn)，形成中國(guó)人，特別是中國(guó)知識(shí)分子明是非、知廉恥、重名節(jié)、識(shí)大體的處世哲學(xué)和思想基礎(chǔ)。

　　道德更多地作用于私人生活領(lǐng)域，更多地取決于個(gè)人意向，因而也更為真實(shí)、更為直接地體現(xiàn)于生活之中。而個(gè)人的價(jià)值取向必將形成整個(gè)社會(huì)的思想基礎(chǔ)、行為風(fēng)尚和理想信念。事實(shí)證明，德字當(dāng)先，人格鮮明，正義的力量就會(huì)彰顯，民族的精神就會(huì)高揚(yáng)。“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)”。相反，在道德淪喪、利令智昏之際，一切就都是污穢混亂的。

　　老人倒下該不該扶？如何看待考試作弊？散落的橘子該不該被哄搶？這些本來不是問題的問題一再出現(xiàn)，顯示出轉(zhuǎn)型期社會(huì)的道德病，已到非治不可的地步。讀兩本“厚黑學(xué)”、建幾處仿古地標(biāo)之類“玩玩”中國(guó)元素的做法，絕不是正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

　　國(guó)無德不興，人無德不立。在建設(shè)富強(qiáng)國(guó)家、公平社會(huì)和美好生活的今天，道德建設(shè)應(yīng)放在重要位置。挖掘傳統(tǒng)，繼承精華，創(chuàng)新發(fā)展是不可或缺的重要環(huán)節(jié)。面對(duì)大量的、不同形態(tài)的傳統(tǒng)文化積淀，我們必須加以分辯，宣明主旨，披沙揀金，擇其善者而從。重視道德建設(shè)和個(gè)人修養(yǎng)，正是傳統(tǒng)文化的主流，也是我們今天最應(yīng)該繼承、發(fā)揚(yáng)的。

　　要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須認(rèn)真研究人的需要和自然、社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，努力做到以理服人。

　　以理服人，不能光講大道理。中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)白春禮說，科技創(chuàng)新中的問題“需要我們以改革的精神、務(wù)實(shí)的態(tài)度去解決”，實(shí)現(xiàn)道德文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展同樣如此。在利益訴求復(fù)雜化的今天，在權(quán)力被關(guān)進(jìn)籠子的過程中，一些人、一些部門原來的“奶酪”必然被切掉，這是社會(huì)的進(jìn)步，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。有些原先的“教育者”，如今必須首先檢視自身，必須經(jīng)得起媒體的監(jiān)督，必須融入群眾中，才能做好工作，才能有說服力。中央“八項(xiàng)規(guī)定”以后，原來高高在上的茅臺(tái)酒風(fēng)光不再。中央下發(fā)要求領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭禁煙的通知后，有人預(yù)言，在腐敗案件中頻頻現(xiàn)身的“中華”煙將可能成為“第二個(gè)茅臺(tái)”。“彼君子兮，不素餐兮！”這樣的嘆息少一點(diǎn)，文化才能多一些，美德才有成長(zhǎng)的土壤。

　　馬克思指出，問題是時(shí)代的聲音。一個(gè)國(guó)家的執(zhí)政黨回答、解決重大問題的態(tài)度和程度，在一定意義上決定了這個(gè)國(guó)家進(jìn)步的幅度和力度。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，打鐵還需自身硬。自身過硬，率先垂范，身先士卒，是不言自明的服人之理。

　　中國(guó)傳統(tǒng)向來重視文的作用，所謂“言而無文，行之不遠(yuǎn)”。文，最初的意思是花紋、色彩，起裝飾作用，后泛指文章、文藝、文化。好看、好聽、好玩的東西未必真有價(jià)值。作家王蒙認(rèn)為，面對(duì)林林總總的文化產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)當(dāng)有所關(guān)注，有所憂思，有所驅(qū)動(dòng)，有所堅(jiān)持，有所不取。中國(guó)歷史上，擅文者極多，文過飾非、阿諛取榮者亦多。雄才大略的漢武帝、唐玄宗都在這上面吃了苦頭。對(duì)此，“不取”才是正確的態(tài)度。

　　文的價(jià)值，不在悅?cè)硕浚诒P直書。司馬遷概括封建時(shí)代的知識(shí)分子“文史星歷近乎卜祝之間，主上以倡優(yōu)畜之”。弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，讓傳統(tǒng)美德成為當(dāng)代文化中具有活力、色彩鮮明的新鮮元素，我們就必須保持頭腦冷靜，善于提出問題，勇于接受批評(píng)，努力做到以文服人而不是為文所服。

　　中華文化具有自己的獨(dú)特魅力。琴棋書畫怡人心性，杏花春雨舒人情懷，茶酒歌詩(shī)、玉玩珍饌，不一而足。但中華文化和它所培養(yǎng)的傳統(tǒng)美德絕不是堆堆錦灰，了供清雅，更不能以此為貪奢享樂的曲譜、逢迎博寵的字典。它的真正意義在于增強(qiáng)中國(guó)人的骨氣和底氣，在于強(qiáng)素質(zhì)、富人民、興國(guó)家，在于促進(jìn)文化的開放進(jìn)步和人格的逐步提升，在于對(duì)世界更大的貢獻(xiàn)和感召。

　　創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)美德，是我們的迫切任務(wù)。