受到網民“高度重視”的“說人話”的甄嬛體，近日突然爆炸式現身于網絡，加入了網絡文體大家庭。它的流行，當然和之前流行的網絡文體及其相關網絡傳播文化現象有許多共同的地方，但仍然值得我們特別關注。

　　首先，它和熱點影視劇現象聯系在一起，受到網民追捧，尤其是眾多青年草根的參與，同時又為網絡文化演變趨勢所裹挾。大量流行文本，似乎體現了網絡文體寫作新趨勢，即求活潑、求個性、求快樂、求快感、求簡化、求針砭時弊、求自嘲、求滑稽、求荒誕、求無厘頭、求腦殘、求裝萌裝傻裝愣裝酷等等的復雜紛繁、矛盾混沌的大眾文化流行潮流。它主要是戲仿，也有惡搞，還有無厘頭，還有眾聲喧嘩、大眾狂歡、語言游戲，可是你也不能說它沒有古典小說語言“操練”，特別是所謂紅樓文體移植，比如絕大多數甄嬛體造句或文本，只簡化到把關鍵詞“說人話”當作共同的“文眼”。但確實也有不少寫手連這個也簡化了，只留下了戲仿口吻和文白夾雜的幾個散漫句子或段子。這其實也是流行的網絡文體近年來的趨勢之一。也就是說更加大眾化，絕大部分網絡文體段子都放棄了早期比較重視、拘泥規整、工對和結構一致、句句字數一樣的語言形態，從而“放腳”走向更加散漫的狀態。一副大樸歸真、隨遇而安的樣子，而文化風俗知識甚至特定群體的社會立場、真情實感、真知灼見、思想啟蒙和文化宣傳也同時雜糅其中，而且也不能說它其中不包含政治意識或其他意識形態因素。

　　其次，甄嬛體及其流行的起因，來自社會情緒和網民觀眾情緒，來自影視報刊媒體和網絡事件的傳播和炒作，其一部分“文本”有的是順應了或表達了不滿相關影視劇本身的情緒，有的觀眾和網民，借助輿論風波的傳播背景或社會潮流，表達了對于電視劇改名復播的不滿，也有的是對于劇中內容人物、情節細節的反諷或暗喻，但更多是日常娛樂消費消遣行為?？梢哉f諷喻社會消極現象、流露對于社會周圍環境和自身生存境況不滿的無可奈何或憤懣批判情緒和自我嘲諷的情況占一定比例，而大量的則是調侃詼諧、無厘頭、語言消遣而已。應該說幾乎都是情緒宣泄，只是宣泄的語言方式和內容內涵有所差別。

　　第三，甄嬛體背后的文化脈動和文化板塊關系值得關注。到甄嬛體出現，粗略統計下來，根據影響大小，所謂網絡文體或網絡語體，影響較大、持續較長的已經有了十多種到幾十種（程度不等）。在網絡上走過一遭的網絡文體或網絡語體則有上百種之多。諸如“見或不見”的“倉央嘉措體”，“愛與不愛”的“凡客體”，“傷不起”加感嘆號的“咆哮體”，還有用一個姓氏進行對應的表現愛情或相親心態語態的“大概體”，其他值得一提的還有寶黛體、紅樓體、傳教士體、微博體、走近科學體、回音體、梨花體、蘿莉體、私奔體、知音體、瓊瑤體、腦殘體、紡紗體、蜜糖體、德綱體、肘子體、hold住體等等。這就表明，網絡文體這個文化現象，總的來說是有著非凡的生命力的，它大概會長期存在于網絡世界及其他傳媒載體和城市民間口頭。盡管它們作為一個個先后登場、前赴后繼、此消彼長的個案所持續的時間，從幾天、十幾天到幾十天、幾個月并不相同。普遍認為，流行的網絡文體遭主流文化排斥，這個說法倘若不加以認真對待，就大體是正確的。但是，主流和非主流、主流和流行，我不認為是截然對立的。而且流行文體其實也是魚龍混雜，良莠不齊，精華糟粕混雜，不可一概而論，不可一棍子打死或嗤之以鼻，晾在一邊。在現實社會或文化世界是這樣，在當今網絡時空尤其如此。其實，這輪甄嬛體的流行就頗能說明這一點。換言之，流行文體及其網絡造句行為、文本形態當中，恐怕是有許多值得我們認真觀察甚至加以珍惜和開采的內容。而且，也許有人可以說“杜撰者”、民間寫手是極少數，但是恐怕一般人都難以否認其觀賞者、接受者不一定是少數的判斷吧？誰能說大量“杜撰”的甄嬛體當中的語言、思想和心理，以及影視劇古裝戲服包裹下的人物情緒釋放或娛樂心態是只有少數人才有的呢？做出合理判斷的理由或道理并不復雜。因為實際上這些內容本身是社會最流行的一部分。只不過有許多“好事者”（無貶義）把它們通過對于某一部影視劇作品中某一段語言的戲仿放在網頁上而已。特別是“人心”，即使在網絡“江湖”中也是彌足珍貴的。