景德鎮窯青花嫦娥奔月圖盤-明隆慶

　　在廣東省博物館眾多的陶瓷藏品中，有一件“景德鎮窯青花嫦娥奔月圖盤”，年代為明隆慶(1567—1572年)時期，該盤高3厘米，口徑15.2厘米，為八角形，敞口、八角形圈足。內口沿繪如意云頭紋為邊飾，盤心繪嫦娥與玉兔。在月宮中，嫦娥憂傷地眺望遠方，悵然若失，似在思念尚留在人間的丈夫后羿，又或在思念人間的溫情，玉兔乖巧地伴隨在她身旁。外壁繪相間的折枝花卉和如意云共八組。底書“隆慶年造”方框青花楷書款。胎質潔白細膩，釉質亮潔瑩潤稍泛青，青花發色稍現藍紫。

　　隆慶一朝時間較短，景德鎮窯瓷器遺留傳世的器物并不多，以小件器為主，少見大器，胎、釉較細膩。青料用回青，呈色穩定、純正，藍中泛紫，但不像嘉靖器般紫得厲害。紋飾與嘉靖朝相近，佛道內容較多。多六角、八角等造型。帶年款的器物甚少，官窯器的款識有“大明隆慶年造”和“隆慶年造”兩種，不見“制”字款；民窯器款有“隆慶年造”或“制”四字款；吉語和贊頌語款有“萬福攸同”、“福壽康寧”、“富貴佳器”等。因此，這件帶年款的八角盤雖為民窯器，但也彌足珍貴。

　　嫦娥奔月的故事在我國可謂家喻戶曉，其影響甚至擴展至日本和朝鮮半島等國家和地區。嫦娥，相傳本作姮娥，因西漢時為避漢文帝劉恒的諱而改稱嫦娥，又作常娥，是中國神話人物、后羿之妻，相傳為帝堯時期的人。因偷食后羿自西王母處所盜得的不死藥而奔月。民間多有其傳說以及詩詞歌賦流傳，元明以來也有以此為題材的戲劇。在道教中，嫦娥為月神，又稱太陰星君，道教以月為陰之精，尊稱為月宮黃華素曜元精圣后太陰元君，或稱月宮太陰皇君孝道明王。

　　嫦娥奔月的故事，在古代文獻《淮南子》中的《外八篇》和《覽冥訓》均有所記載。其內容與民間傳說稍有出入。

　　《淮南子·外八篇》載：

　　“昔者，羿狩獵山中，遇嫦娥于月桂樹下。遂以月桂為證，成天作之合。

　　逮至堯之時，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豖希、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。

　　羿請不死之藥于西王母，托與妲娥。逢蒙往而竊之，竊之不成，欲加害妲娥。娥無以為計，吞不死藥以升天。然不忍離羿而去，滯留月宮。廣寒寂寥，悵然有喪，無以繼之，遂催吳剛伐桂，玉兔搗藥，欲配飛升之藥，重回人間焉。

　　羿聞娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其誠，允娥于月圓之日與羿會于月桂之下。民間有聞其竊竊私語者眾焉。”

　　《淮南子·覽冥訓》載：

　　“譬若羿請不死之藥於西王母，嫦娥竊以奔月，倡然有喪，無以續之。何則？不知不死之藥所由生也。”東漢高誘注曰：“姮娥，羿妻；羿請不死藥于西王母，未及服食之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也。”

　　關于嫦娥這一神話人物的身份目前尚有爭論，有說是一村姑，有說是帝嚳(kù)的女兒。至東漢高誘注解《淮南子》時，始指為后羿之妻，此說延續至今。

　　民間傳說的故事內容也有多個不同的版本。有的說美麗的村姑嫦娥，因拒絕河神河伯的調戲而不得已吃下仙藥升天。有的說嫦娥不堪忍受人間生活的清苦，偷吃仙藥奔月而去。其中流傳最廣的，基本與《淮南子·外八篇》的內容一致，但是增加了月餅供嫦娥的內容：嫦娥因廣寒宮中清涼寂寞，向丈夫傾訴懊悔后說：“平時我沒法下來，明天乃月圓之候，你用面粉作丸，團團如圓月形狀，放在屋子的西北方向，然后再連續呼喚我的名字。到三更時分，我就可以回家來了。”翌日，后羿按照妻子的吩咐去做，屆時嫦娥果然由月中飛來，夫妻團圓。中秋節做月餅供嫦娥的風俗也由此形成。這一情節的增加，反映了人們渴望美好團圓，對幸福美滿生活的向往。

　　但是無論哪一個版本都有一個相同的結局，就是嫦娥因“廣寒寂寥，悵然有喪”而后悔莫及。唐代詩人李商隱寫道：“云母屏風燭影深，長河漸落曉星沉 。嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”宋代大文豪蘇東坡也寫道：“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。”看來無論是民間百姓，還是歷代文人，都提到了一個相同的哲學命題：我們的生命究竟是為了什么？我們真的需要長生不老嗎？與其在月宮中面對沒有親人、沒有溫情的長生不老，還不如人世間溫暖而平凡的生活。

　　何似在人間！這正是這件青花盤的真實寫照。