中國古代不僅有豐富的生態哲學思想和生態倫理思想，而且能在一定程度上落實到制度、風俗、行動的層面。古人保護生態的理念和作為，還反映到文學領域，形成了綠色文學的獨特景觀。如今，我們正在奔向現代化的高起點上建設新的生態文明。身當今日之世，回顧古人在保護生態方面的所思所為，絕不是為發思古之幽情，而是為了今天的進步。歷史是一面鏡子，可以照出我們在生態保護的不少方面不是比古人更加文明，而是更加粗鄙。　　

天涯共此時（版畫） 廖開明

　　如今，我們正在奔向現代化的高起點上建設新的生態文明。身當今日之世，回顧古人在保護生態方面的所思所為，絕不是為發思古之幽情，而是為了今天之進步。

　　任何事情都有兩面性，中國古代在生態保護上當然也存在問題。從觀念上看，中國古代存在不利于生態保護的學說。比如楊朱就說過：唯恐肚子飽了再也吃不下、精力不足不能放縱欲望，“損一毫利天下”我也不干。不過，他也沒有把自我擴張推到西方那樣的極端，因為他還說：讓全天下的人和東西來供奉一個人也不行，你的就是你的，我的就是我的，人人都不應當拔毛。說到底，楊朱的享樂主義和利己主義，是戰國時期小農私有意識的產物，而且是中華傳統文化旁逸斜出的枝蔓，對后世沒有多大影響。從實踐上看，中國古代破壞生態的事情也不少。兵燹、田獵、厚葬、大建宮室豪宅等，都曾導致大片森林被毀。杜牧在《阿房宮賦》中寫道：“蜀山兀，阿房出”，說的是秦始皇為了修建阿房宮，將蜀山的林木全部剃光，這話可能夸張了一些，但當時肯定進行了毀滅性的采伐，沒有太大出入。嚴昭柱在《自然之美》中也談到，由于農耕取代放牧，致使黃土高原變成荒山禿嶺，而原來這里曾是草木豐茂、鳥獸歡騰。不唯西周時如此，直到漢代，那里的生態情況也是不錯的，從延安出土的漢代墓畫中看得十分明白。

　　另一方面，中國古代也在生態保護方面為全人類作出了巨大貢獻。例如在中國古代，辯證地看待人與自然的學說——“天人合一”說一直居于主流地位。《易經》提出“財成天地之道，輔相天地之宜”（《上經》）；“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”（《系辭·上傳》）。這兩句話，歷代注家的解釋不盡相同。清代李光地對前一句的解釋最為準確。他說：“凡天地所有而人用之者，謂之財成；天地所不有而人興作者，謂之輔相。”明白了“財成”與“輔相”兩個概念，這句話的意思便一目了然，那就是：對自然界的生產生活資料，不管是直接拿來還是再加工制造，都必須尊重自然規律。至于后一句，南懷瑾先生的解釋最為準確，也就是說：適當干預大自然變化，而不能有過失；小心委屈地成全萬物，而不能有遺漏。《易經》的這兩句話，可以看作是中華傳統文化在處理人與自然關系方面的總綱。后來，又有不少哲人從各個角度發表了很多具體的見解。管仲提出：山林雖廣、草木雖茂，封禁開發必須遵從時令；國雖富足、金玉雖多，興建宮室必須規定限度；水面雖闊、魚鱉雖眾，捕撈必須從嚴管理。老子認為，幫助自然萬物生長而不占有、不居功、不主宰，才是高尚的德行。老子的弟子文子則假托老子說：上古時期，由于“德生不殺”，人與萬物和諧相處，鳥巢可隨意探觸，走獸可以被人拴上繩子牽著走。上古時期人與自然的關系是否如此融洽，已不可考，但是文子的描畫不妨看作古人對于人與自然關系的一種愿景。孟子指出：“茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消”。不違農時（意指不以勞役、兵役之類擾農），糧食就吃不完；不用細網捕撈，魚鱉就享不盡；不在樹木生長時砍伐，木材就用不竭。荀子則一方面強調人“最為天下貴”，承認人對自然的開發、利用權，一方面又強調必須把對自然的利用和養護統一起來，做到“不夭其生”、“不絕其長”、“不失其時”，同時還要節制人對自然的索取。《呂氏春秋》則警告世人：“竭澤而漁”，“而明年無魚”；“焚藪而田”，“而明年無獸”。到了宋代，張載則集前人之大成，概括性地提出了“民胞物與”的理念，意思是說世間生人都是同胞，天地萬物都是朋友。

　　中國古代不僅有豐富的生態哲學思想和生態倫理思想，而且能在一定程度上落實到制度、風俗、行動的層面。據《逸周書·大聚解》載：早在大禹時期，就有春三月不得伐木、夏三月不得撒網打魚的禁令。《禮記·王制》中明確規定：“草木零落，然后入山林”。《秦律·田律》規定：不到夏日，不得燒草為肥，不得采摘正在發芽的植物，不準捕捉幼獸、掏取鳥卵等等。中唐詩人韋應物在蘇州刺史任上，寫過一首題為《郡齋雨中與諸文士燕集》的五言詩。其中有這樣一個對句：“鮮肥屬時禁，蔬果幸見嘗。”一位地方的最高長官在夏天請客，竟不上魚肉，而只是吃些蔬菜、瓜果之類，可見當時禁令之嚴，當然也可看出這位刺史大人的自律。至于民間，保護生態的風俗更是爭奇斗艷。比如佛門的放生，就是保護動物的一種特殊形式。11年前我到麗江去，問他們：為什么這里樹長得這么好、水這樣清？納西族的兄弟告訴我，在我們納西族，古來有一種風俗，就是孩子從稍懂事起就被大人告知：如果你污穢水源，就必然要生病；如果你損害樹木，就必然要落得肢體不全。說到保護生態的行動，規模最大的莫過于武王伐紂。周武王之所以伐紂，是因為商紂王有兩大罪行：第一條是暴殄天物，第二條是坑害百姓。可見對大自然恣意掠奪，在當時是一件多么不得人心的事情！到了春秋時期，孔子不用排網大量捕魚、不射歸巢之鳥的事跡，也被他的弟子們鄭重記錄在案。這可能是因為在時人看來，孔子大抵也算得上一個保護生態的模范。

　　在這里，還應當特別提出的是，古人保護生態的理念和作為，還反映到文學領域，形成了綠色文學的獨特景觀。“眾鳥高飛盡，白云獨去閑。兩看相不厭，只有敬亭山。”像李白這類贊美自然、融入自然、心通自然的詩文歌賦，在中國古代可以說是汗牛充棟、不可勝數。除了這類正面宣傳的作品之外，還有不少鞭撻破壞生態的丑惡現象的作品。如晚唐詩人韋莊在《天井關》一詩中寫道：“太行山上云深處，誰向云中筑女墻。……斸開嵐翠為高壘，截斷云霞作巨防。”這里揭露的是朝廷為修筑沒有多大用場的關城而破壞自然美的愚蠢行為。又如明代凌蒙初《初刻拍案驚奇》中的《屈突仲任酷殺眾生，鄆州司令冥全內侄》。講的是唐開元年間，溫縣有一個復姓屈突名仲任的紈绔子弟，家道中落以后仍惡習不改，為滿足口福，酷愛殺生。先是偷宰別家的牲畜，后來就用弓箭、羅網、叉、彈獵取飛禽走獸。吃法也格外殘忍。先用火炙烤動物，待其口渴后灌入清水洗凈腸胃；再用火烤，待其又口渴難耐時灌入配好各種作料的水，而后殺食。由于他如此罪孽深重，被青衣鬼差拘押到地府。這時，被他殘害的牛馬驢騾豬羊獐鹿鳥兔等各種動物，一齊撲來向他討還血債。幸得他死去的姑父（生前為鄆州司馬）是此處判官。有官家從中斡旋，仲任自然逃過一劫，重返人世。但是從此他痛改前非，畢竟得以善終。拂去這篇作品虛幻、迷信的塵垢，便不難發現其勸誡人們珍愛生命、保護動物的積極主題。

　　歷史是一面鏡子，可以照出我們在生態保護的不少方面不是比古人更加文明而是更加粗鄙，進而可以催生出我們的羞恥感。“知恥近乎勇”，近乎勇則有希望超越前人。歷史是教科書，可以使我們增長智慧。當然，古人保護生態的某些做法已經隨著自然經濟的解體而成為過去，但是他們探究天人之際的思考卻是我們應當繼承的寶貴遺產。特別是其中包含的樸素辯證法，能幫助我們走向辯證唯物主義的科學方法論，從而擺脫金錢至上、占有至上等等形而上學的束縛，實現更高層次上的生態自覺。歷史是啟示錄。我們的祖先在生態保護方面作出了那么多的思考、付出了那么多的努力，但是為什么還有那么多破壞生態的事情發生？這是古人不能回答而今人必須回答的問題。人與自然的關系，說到底是人與人的關系（核心是經濟關系）的一種表現形式。在財富分配還存在巨大差距的社會條件下，不可能徹底解決人與自然的矛盾。人對財富的占有，其實就是對資源特別是能源的占有。不足者要爭取生存，有余者要無休止地爭取更大的有余，這自然環境怎能好得了？有人或許會問：美國人的財富分配也不平等，但那里不是碧水藍天嗎？那是因為美國已經把財富分配的不平等推向了全球，也把環境破壞推向了全球。污染了別人干凈了自己，破壞了別人保全了自己，這不但是破壞，而且是更大的破壞，全球化的破壞。中國是發展中國家，中華民族是講求“己所不欲勿施于人”的民族，美國的做法中國不能學也不可學。我們只能走把生態文明建設與分配文明建設結合起來的路子，以生態文明建設促進兩極分化的縮小，以逐步縮小兩極分化保障生態文明建設。兩手都要抓，兩手都要硬。如此長期堅持下去，一定會實現人與人、人與自然的和諧相處。到了那個時候，列祖列宗的夢想也就變成了現實。