《三教圖》。圖中描繪了佛、儒、道三教創(chuàng)始者共坐樹(shù)下相談的場(chǎng)景，為明代畫(huà)家丁云鵬的想象之作。該圖反映了中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化所秉持的吸收和轉(zhuǎn)化態(tài)度。 資料圖片

　　近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷著從農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的重要轉(zhuǎn)型。1923年，梁?jiǎn)⒊凇段迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》中將國(guó)人對(duì)這一轉(zhuǎn)型的早期認(rèn)知過(guò)程總結(jié)為“器物層面——制度層面——文化層面”，這一總結(jié)認(rèn)識(shí)到了文化轉(zhuǎn)型在整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的重要性。然而，此后中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型并沒(méi)有完全按照梁?jiǎn)⒊乃悸愤M(jìn)行，而是出現(xiàn)了歷史主題的交錯(cuò)與反復(fù)：1949年前重走制度層面的艱難轉(zhuǎn)型，直到新中國(guó)成立始告初步完成；從1949年到20世紀(jì)末，補(bǔ)課器物層面的現(xiàn)代化，探索經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；21世紀(jì)初至今，文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型重回歷史舞臺(tái)中央，社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)的互動(dòng)成為現(xiàn)代化進(jìn)程中的關(guān)鍵任務(wù)。總結(jié)中國(guó)歷史上社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于順利完成當(dāng)前的歷史使命具有重要意義。

　　迄今為止，中國(guó)歷史上主要出現(xiàn)過(guò)三個(gè)重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸、百家爭(zhēng)鳴到秦統(tǒng)一天下、漢以后獨(dú)尊儒術(shù)；魏晉南北朝的長(zhǎng)期分裂、儒道釋相互爭(zhēng)鳴與唐宋新儒學(xué)的更新；明末清初以來(lái)的西方殖民入侵與西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)持續(xù)至今的影響。在這三個(gè)典型社會(huì)變動(dòng)時(shí)期，前兩次都實(shí)現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)的良性互動(dòng)，其成功經(jīng)驗(yàn)將會(huì)對(duì)我們當(dāng)下正面臨的第三次社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)提供歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)啟示。

　　文化傳承與創(chuàng)新的互動(dòng)

　　春秋戰(zhàn)國(guó)是第一次社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)時(shí)期。這一時(shí)期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了由西周統(tǒng)一的宗法社會(huì)到春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸的分裂時(shí)期，以及戰(zhàn)國(guó)末年由分裂走向中央集權(quán)的轉(zhuǎn)型過(guò)程。由于西周時(shí)期的禮樂(lè)文明遭到破壞，為了適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型提出的新問(wèn)題，思想家們開(kāi)始思考新型思想文化的建構(gòu)。春秋戰(zhàn)國(guó)思想文化重構(gòu)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是選擇儒家文化作為中國(guó)文化的主干。

　　針對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)宗法社會(huì)秩序崩潰的現(xiàn)實(shí)，孔子提出了適應(yīng)新時(shí)代人際關(guān)系的新觀念“仁”，這無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)觀念的重大革新。同時(shí)，為了彌補(bǔ)新舊觀念交替時(shí)期社會(huì)規(guī)范的空白，避免社會(huì)秩序混亂，孔子繼承三代精神傳統(tǒng)中的“禮”，來(lái)保證劇烈變動(dòng)中的社會(huì)生活的相對(duì)穩(wěn)定。由此，揭開(kāi)了思想文化傳承與創(chuàng)新結(jié)合的儒家式文化更新運(yùn)動(dòng)序幕，其后經(jīng)歷了孟子對(duì)“仁”觀念的完善，荀子對(duì)“禮”觀念的推進(jìn)，最終使儒家的“仁”“禮”思想在完成觀念革新的同時(shí)，形成了“仁”的創(chuàng)新與“禮”的規(guī)范互為條件、互相促進(jìn)的完美張力模式，成為漢代以后中國(guó)文化在平衡有序中不斷開(kāi)拓創(chuàng)新的文化根源。

　　在春秋戰(zhàn)國(guó)第一次社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)過(guò)程中，儒家方案最終被歷史選擇的重要原因就是把握住了文化傳承與創(chuàng)新的互動(dòng)關(guān)系，形成了觀念更新與繼承傳統(tǒng)的張力平衡，即后世學(xué)者所概括的“仁——禮張力”模式。因此，在當(dāng)前的文化重構(gòu)中，應(yīng)在繼承傳統(tǒng)文化合理因素的情況下，實(shí)現(xiàn)符合新時(shí)代精神的觀念創(chuàng)新。例如，傳統(tǒng)的仁禮學(xué)說(shuō)往往將道德教化作為主要實(shí)現(xiàn)方式，但現(xiàn)代社會(huì)顯示出“道德無(wú)力”的困境，對(duì)此，我們可以將現(xiàn)代的法治思想注入傳統(tǒng)的禮治觀念中，以保證傳統(tǒng)的仁民愛(ài)物核心理念實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

　　外來(lái)文化的本土化與本土文化的綜合創(chuàng)新

　　魏晉唐宋是第二次社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)時(shí)期。魏晉時(shí)期，由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的紛擾兼以名教的衰落，人們急于尋找內(nèi)心的寧?kù)o和精神寄托，于是佛教在中國(guó)得到廣泛傳播。隋唐的統(tǒng)一使得社會(huì)從分裂走向整合，與之相適應(yīng)，中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化持吸收和轉(zhuǎn)化的態(tài)度，成功引導(dǎo)了儒道釋三教合一，在保證中國(guó)傳統(tǒng)文化主干地位的同時(shí)，不斷將佛學(xué)思想與中國(guó)文化相結(jié)合，形成了中國(guó)化的佛教宗派：天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗與禪宗。及至宋代，儒家學(xué)者吸收改造佛學(xué)思想，特別是學(xué)習(xí)佛學(xué)思想中的邏輯思維精華，從心性角度全新詮釋儒家思想，實(shí)現(xiàn)了宋代新儒學(xué)的革新。

　　此后，雖然中國(guó)依然面臨著遼宋夏金并立的局面，但由于新文化產(chǎn)生凝聚效應(yīng)，民族國(guó)家的向心力不斷加強(qiáng)，以至于文化落后的少數(shù)民族即使入主中原，也要接受先進(jìn)的中原文化，在文化上被反征服。這種文化創(chuàng)新的活力最終陶鑄了中華民族的精神品格。當(dāng)近代中國(guó)遭遇西方殖民主義入侵時(shí)，這種精神品格顯示出強(qiáng)大的民族獨(dú)立與自強(qiáng)不息的精神，激勵(lì)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的奮勇抗?fàn)帲⒘霜?dú)立的現(xiàn)代國(guó)家。

　　魏晉唐宋時(shí)期文化重構(gòu)的主要經(jīng)驗(yàn)在于對(duì)外來(lái)文化的處理，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是實(shí)現(xiàn)了外來(lái)文化的中國(guó)化，二是利用外來(lái)文化的先進(jìn)因素改造更新本土文化。以此為鑒，在當(dāng)前的文化重構(gòu)中，我們對(duì)于外來(lái)思想文化，應(yīng)結(jié)合中國(guó)實(shí)際，形成中國(guó)化之新成果。這方面已經(jīng)取得的最重要成果是馬克思主義的中國(guó)化。同時(shí)，當(dāng)前更重要的文化重構(gòu)任務(wù)，是要充分利用西方文化中的先進(jìn)因素，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化背景下的又一次與時(shí)俱進(jìn)式的全面更新。

　　主體意識(shí)覺(jué)醒與化成天下

　　現(xiàn)階段，中國(guó)正在面臨全球化背景下的第三次社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)。根據(jù)本土歷史經(jīng)驗(yàn)以及西方國(guó)家的先期現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，這一時(shí)期要實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)的成功，首先要實(shí)現(xiàn)文化主體意識(shí)的覺(jué)醒，其次是形成解決全球化面臨的共同問(wèn)題的文化能力。正如《易傳》所謂“觀乎人文，化成天下”。

　　從西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的最終實(shí)現(xiàn)必然要經(jīng)歷思想覺(jué)醒、政治革新與經(jīng)濟(jì)模式更新的全面現(xiàn)代化。從笛卡爾“我思故我在”開(kāi)始的主體性覺(jué)醒，可以說(shuō)是西方從思想文化上走上現(xiàn)代化征程的重要節(jié)點(diǎn)。這之前有文藝復(fù)興對(duì)中世紀(jì)文化反思的鋪墊，此后有啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代化意識(shí)政治革新意義上的全面普及，由此引發(fā)了經(jīng)濟(jì)、技術(shù)全面現(xiàn)代化的潮流。因此，西方社會(huì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的規(guī)律是由思想文化先導(dǎo)，引發(fā)政治經(jīng)濟(jì)全面現(xiàn)代化。

　　如前所述，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型走了一條與西方次序不同的道路，屬于湯因比式的“挑戰(zhàn)——回應(yīng)”模式，是在落后挨打的背景下，尋求向西方學(xué)習(xí)富強(qiáng)之路而引發(fā)的。中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化規(guī)律的認(rèn)識(shí)，始于對(duì)西方堅(jiān)船利炮等先進(jìn)器物與技術(shù)的接觸，經(jīng)過(guò)80余年的層層深入的探索，才認(rèn)識(shí)到文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵性作用。

　　我們目前面臨的第三次社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)已經(jīng)成功進(jìn)行了政治、經(jīng)濟(jì)層面的轉(zhuǎn)型，當(dāng)前正在走向以思想文化重構(gòu)為主題的關(guān)鍵階段。因此，在全球化背景下，對(duì)照西方社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的全景經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)文化要真正實(shí)現(xiàn)與社會(huì)轉(zhuǎn)型互動(dòng)發(fā)展，首先就要實(shí)現(xiàn)文化主體意識(shí)的覺(jué)醒，即要在把握中國(guó)文化主體性的前提下，實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)。文化主體意識(shí)覺(jué)醒后，能否進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化現(xiàn)代化重構(gòu)，則要看我們能否以中國(guó)式的智慧、現(xiàn)代性的表述方式，回答整個(gè)人類(lèi)社會(huì)走向現(xiàn)代化征程以來(lái)所面臨的共同問(wèn)題（諸如科學(xué)與人文的關(guān)系、能源枯竭與環(huán)境污染等問(wèn)題），并得到世界性的普遍認(rèn)同。

　　（作者單位：北京印刷學(xué)院）