圖為張豈之畫像。羅雪村繪

　　在西北大學(xué)的校區(qū)花園，常有一位老者在散步，他就是聞名遐邇的張豈之。

　　張豈之曾在重慶南開高中讀書，1946年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，自此就走上學(xué)術(shù)研究的道路。

　　張豈之認(rèn)為，中華文化的主要價(jià)值和特征體現(xiàn)在人文精神的弘揚(yáng)方面，核心是關(guān)注人的發(fā)展和人生的價(jià)值理想。

　　一次閑談，涉及目前學(xué)術(shù)界的各種各樣的“大師”，學(xué)生問(wèn)：“如果學(xué)生要給先生一個(gè)稱號(hào)，先生愿意接受什么樣的稱號(hào)呢？”張豈之不假思索地說(shuō)：“如果你們認(rèn)可，我愿意做一位人文學(xué)人。”

　　人文學(xué)人？好像太普通了吧，學(xué)生們不禁默然，但沉思片刻，又不禁稱嘆：人文學(xué)人是多么平實(shí)而又富有魅力的稱號(hào)啊！人文學(xué)人從側(cè)面反映了張豈之所具有的樸實(shí)無(wú)華與謙虛謹(jǐn)慎的情操。

　　張豈之讀中學(xué)時(shí)就對(duì)人文學(xué)科感興趣。后來(lái)到大學(xué)教書，成為人文學(xué)科的教師。20世紀(jì)90年代，他將人文學(xué)術(shù)研究喻為“綠色的春草”。因?yàn)樗矚g清代詩(shī)人張維屏的詩(shī)句：“滄桑易使乾坤老，風(fēng)月難消今古愁。惟有多情是春草，年年新綠滿芳洲。”“春草”雖不是參天大樹，但人間都需要充滿生機(jī)的春草。如果沒(méi)有春草，世界豈不是十分單調(diào)？人的自由、全面發(fā)展，如果離開了人文學(xué)科，將從何說(shuō)起呢？

　　他在一篇題名《春草》的隨筆中寫道：“如果將科學(xué)技術(shù)稱之為大樹，那么，關(guān)于‘人’自身的學(xué)問(wèn)，如文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)可以叫做春草。不但不可以否定春草，而且應(yīng)當(dāng)如實(shí)地將她看成是科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)生活之‘體’。所有的尖端技術(shù)，以及由此推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)生活，無(wú)一不是‘人’的創(chuàng)造，而最后必須是為‘人’服務(wù)的。因此，研究‘人’自身的學(xué)問(wèn)，即人文學(xué)科，由此引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，即所謂‘人文精神’，這可視為科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)生活的本根。”

　　張豈之在人文學(xué)科，特別是在中國(guó)思想史研究與人才培養(yǎng)方面花費(fèi)了大量心血。他曾提出中國(guó)思想史研究的三個(gè)理念：兼和、守正、日新。“兼和”是指兼容并包、和諧統(tǒng)一，指學(xué)者要有宏大的學(xué)術(shù)研究視野與寬廣的學(xué)術(shù)胸懷。“守正”，指做正派的人，在學(xué)術(shù)上走正道，體現(xiàn)在做人和做學(xué)問(wèn)上都要實(shí)事求是。“日新”，指不斷創(chuàng)新。

　　在思想史與學(xué)術(shù)史的結(jié)合上，張豈之進(jìn)行了嘗試和探索。他認(rèn)為，中國(guó)思想史上的各種不同思想觀點(diǎn)，都具有交叉、相互影響的特征，在任何時(shí)期都沒(méi)有單一的思想，而是各種思想并存，雖然其中有主、次之分，但它們時(shí)而相互對(duì)峙，時(shí)而融合，從而產(chǎn)生著新的思想；中國(guó)思想史并不是單線條的儒家思想史，也不是道家思想史，而是不同思想學(xué)派之間的并存和融會(huì)的歷史。

　　近年來(lái)，面對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論課題，張豈之在編選《中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典語(yǔ)錄叢書》的基礎(chǔ)上，將中華文化的核心理念概括為天人和諧、道法自然、居安思危、自強(qiáng)不息、厚德載物、以民為本、誠(chéng)實(shí)守信、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同等關(guān)鍵詞，并出版了《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念讀本》等多種著作。

　　從1994年至今，張豈之一直參與大學(xué)文化育人的理論探索和改革實(shí)踐。他在《我理解的人文教育觀》一文中大聲疾呼：“大學(xué)應(yīng)承擔(dān)這樣的任務(wù)：在科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與人文社會(huì)科學(xué)的聯(lián)系與協(xié)調(diào)發(fā)展方面做出重要貢獻(xiàn)，在理論和實(shí)踐上都有新的創(chuàng)造。反過(guò)來(lái)看，如果大學(xué)不能提出和試著解決時(shí)代的尖端問(wèn)題，仍墨守成規(guī)，否認(rèn)文科，特別是人文學(xué)術(shù)的深層意義和作用，那就會(huì)失去在教育和科學(xué)上應(yīng)有的地位。總之，大學(xué)應(yīng)是時(shí)代精神的折光鏡，是先進(jìn)文化的研究者和傳播者，是人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一體。”

　　張豈之已年逾八旬，但仍精神矍鑠，耳聰目明，思維敏捷，談吐儒雅。人們打聽他的養(yǎng)生秘訣，他說(shuō)：“對(duì)學(xué)術(shù)工作者來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)力爭(zhēng)延長(zhǎng)學(xué)術(shù)生命，為達(dá)此目的，就必須過(guò)簡(jiǎn)樸生活，使心志不為聲色犬馬所干擾，不至于沉醉在人為的‘安樂(lè)窩’中消磨時(shí)日。必須涵養(yǎng)性情，忠實(shí)一種高尚的學(xué)術(shù)探求，在充滿物欲的世界中保持心靈的平衡。必須不斷學(xué)習(xí)、思考，看到自身的不足，盡可能保持思維的靈敏度。”

　　這段話是張豈之在《談學(xué)術(shù)生命》一文中的論述，也是他人生與治學(xué)的寫照。

　　張豈之，1927年生，江蘇南通人。受侯外廬中國(guó)思想史專題課的影響，于1949年開始中國(guó)思想史的研究。1950年考入清華大學(xué)哲學(xué)系讀研究生。1952年底赴西北大學(xué)任教。同時(shí)，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所中國(guó)思想史研究室擔(dān)任侯外廬的助手，參與學(xué)術(shù)研究。20世紀(jì)80年代，他與侯外廬、邱漢生合編的《宋明理學(xué)史》，是宋明理學(xué)研究領(lǐng)域中的重要作品。他是當(dāng)代知名歷史學(xué)家、思想史家、教育家，長(zhǎng)期從事中國(guó)思想史、哲學(xué)史與文化素質(zhì)教育研究。