盡管一部影片的票房?jī)r(jià)值是衡量其社會(huì)效益的基準(zhǔn)所在，但是不要認(rèn)為一部影片的票房?jī)r(jià)值，就等同于這部影片的文化價(jià)值。這就是說(shuō)，一部影片如果贏得了5億人民幣的票房，按照50元一張票計(jì)算，它意味著已經(jīng)有1000萬(wàn)人看了這部電影，這意味著在經(jīng)濟(jì)上他們對(duì)這部影片都投了贊成票；可是，這并不意味著人們?cè)谖幕蠈?duì)這部影片投贊成票，有時(shí)甚至在經(jīng)濟(jì)上投了贊成票的觀眾，在文化上可能還會(huì)投反對(duì)票。對(duì)影片的經(jīng)濟(jì)研究在觀眾走進(jìn)電影院的那一刻，即在觀眾的消費(fèi)行為發(fā)生的那一刻，幾乎可以暫告結(jié)束；而電影的文化研究則不同，在觀眾走進(jìn)電影院的那一刻它也許才真正開(kāi)始……

　　心理市場(chǎng)的隱性流失 

　　從影片人物心理的設(shè)計(jì)上看，《北京遇見(jiàn)西雅圖》力圖展現(xiàn)的是一部當(dāng)代中國(guó)“拜金女郎”的心靈救贖史。文佳佳從一個(gè)崇尚物質(zhì)主義的拜金主義者，一個(gè)依附在他人懷抱里的“小三兒”，轉(zhuǎn)變成了一個(gè)蔑視金錢(qián)、具備獨(dú)立人格的現(xiàn)代女性是影片敘事的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)。這種立意對(duì)影片而言，不僅是極具挑戰(zhàn)性的高難度敘事行為，而且也是高難度的倫理跨越。雖然，影片敘事流暢，可是，對(duì)于涉及個(gè)人情感的轉(zhuǎn)型之作，不僅僅需要的是敘事邏輯的合理性，更重要的是它還需要一種價(jià)值理念的合理性，也就是說(shuō)，影片除了在語(yǔ)言邏輯上建立一種能夠征服觀眾的敘事話(huà)語(yǔ)之外，作者還需要通過(guò)敘事情節(jié)設(shè)定一種能夠被觀眾認(rèn)同的價(jià)值取向。

　　我們知道《北京遇見(jiàn)西雅圖》的靈感創(chuàng)意來(lái)自1993年由美國(guó)明星梅格·瑞恩與湯姆·漢克斯主演的影片《西雅圖不眠之夜》。但是，就是這樣一個(gè)夢(mèng)幻般浪漫的愛(ài)情故事，作者卻嚴(yán)守著敘事的倫理邊界。文佳佳與《西雅圖不眠之夜》中的安妮在道德上根本就不可能站在同一個(gè)地平線(xiàn)上，盡管她們最終都與自己心儀的男人在紐約帝國(guó)大廈上雙雙牽手。與《紅高粱》里的九兒、《大紅燈籠高高掛》中的宋蓮、《風(fēng)月》里的如意不同的是，文佳佳的“婚外情”中并不存在著一個(gè)對(duì)不合理的封建婚姻制度的批判，也不存在著對(duì)一個(gè)畸形的、變態(tài)的婚姻關(guān)系的反抗，所以，文佳佳對(duì)老鐘的情感選擇除了強(qiáng)化了一種個(gè)人主義的價(jià)值取向之外，并沒(méi)有、也不可能體現(xiàn)出任何積極的意義。

　　顯而易見(jiàn)的是，文佳佳一出場(chǎng)就是一位在心理上對(duì)美國(guó)文化帶著深度認(rèn)同傾向的“物質(zhì)女郎”。片中，西雅圖的景色對(duì)于她幾乎成了特效的情緒安神劑；曾經(jīng)是許多部好萊塢電影中男女主人公定情之地的紐約帝國(guó)大廈頂層的觀光臺(tái)一旦成為中國(guó)人的“美式”愛(ài)情故事的團(tuán)圓之地，更讓人覺(jué)得是對(duì)美式浪漫愛(ài)情的高度認(rèn)同。在影片中，中國(guó)男女之間物質(zhì)化的情感關(guān)系，在美國(guó)能夠被轉(zhuǎn)化為另一種純真的愛(ài)情關(guān)系；在中國(guó)不能夠被大部分人接受的同性戀問(wèn)題，在美國(guó)可以在光天化日之下被接受。電影的敘事邏輯與現(xiàn)實(shí)的文化邏輯相抵觸的是，美國(guó)這個(gè)建立在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、實(shí)用主義哲學(xué)與功利主義價(jià)值觀基礎(chǔ)之上的“金元帝國(guó)”，竟然會(huì)成為尊奉拜金主義、物質(zhì)女郎文佳佳的靈魂救贖之地。我們?cè)诖瞬⒉皇且笏械闹袊?guó)電影在敘事方式與敘述空間上都要與好萊塢電影背道而馳，而是想說(shuō)，好萊塢電影除了在經(jīng)濟(jì)上占據(jù)了我們電影放映市場(chǎng)的半壁江山之外——電影作為一種文化產(chǎn)業(yè)越來(lái)越彰顯出它的心理作用，我們?cè)诒就岭娪笆袌?chǎng)上經(jīng)過(guò)激烈的市場(chǎng)爭(zhēng)奪而站住腳的中國(guó)電影，在價(jià)值取向上又回到了美國(guó)電影的文化版圖上，這不能不說(shuō)是中國(guó)電影心理市場(chǎng)的一種隱性流失。

　　文化價(jià)值觀上決不能皈依好萊塢電影 

　　中國(guó)電影在商業(yè)上的成功有目共睹，電影的票房紀(jì)錄接二連三地被刷新。可令我們始料不及的是，我們對(duì)好萊塢電影敘事法則的借鑒，無(wú)形中也將縫合在其敘事體系中的價(jià)值理念嵌入到中國(guó)電影的形象圖譜中，致使我們?cè)诮?jīng)貿(mào)領(lǐng)域我們通過(guò)艱難談判爭(zhēng)得的本土電影份額，在經(jīng)濟(jì)上獲得了觀眾的認(rèn)可的同時(shí)，卻在心理上遠(yuǎn)離了我們的本土文化。在此，我想強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)電影的產(chǎn)業(yè)化，無(wú)論如何也不能夠蛻變?yōu)橹袊?guó)電影的好萊塢化——這不是指中國(guó)電影對(duì)好萊塢經(jīng)典敘事模式的移植，而是指我們占領(lǐng)市場(chǎng)的主流電影，在文化價(jià)值觀上不能夠皈依于好萊塢電影，進(jìn)而使我們的主流電影失去精神的民族歸屬感。在當(dāng)今中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展路徑上，盡管我們不贊成將我們的文化價(jià)值觀與其他國(guó)家的文化價(jià)值觀完全對(duì)立起來(lái)，但是，不管我們借鑒的是哪種類(lèi)型電影的衣缽，最終連接的都是我們本土文化的“地氣”。這個(gè)本土化，即指的是我們對(duì)自己腳下謀生圖存的這片土地的關(guān)注，也指的是對(duì)我們自己頭頂上魂?duì)繅?mèng)系的文化天空的認(rèn)同。

　　我們的電影《非誠(chéng)勿擾》曾經(jīng)使日本（特指北海道）的旅游人數(shù)呈幾何人數(shù)的增加，致使日本的首相到訪中國(guó)也要專(zhuān)門(mén)接見(jiàn)中國(guó)電影的監(jiān)制與導(dǎo)演；泰國(guó)也因《泰囧》的熱映而拉動(dòng)了國(guó)內(nèi)的旅游業(yè)；現(xiàn)在《北京遇見(jiàn)西雅圖》是不是又要引起人們對(duì)西雅圖和紐約的帝國(guó)大廈的觀光熱潮了呢？紐約的帝國(guó)大廈成為見(jiàn)證一對(duì)中國(guó)戀人的標(biāo)志性空間，在那里歷經(jīng)生活挫折的一對(duì)男女分別帶著各自的孩子，將雙手握在了一起。就在這個(gè)情意纏綿的時(shí)刻，我們看到了在好萊塢電影中常看到的飄揚(yáng)的美國(guó)星條旗······

　　盡管文佳佳回到中國(guó)后經(jīng)歷了一個(gè)脫胎換骨的轉(zhuǎn)變過(guò)程，但是她最終依然還是與從來(lái)沒(méi)有在場(chǎng)的老鐘分道揚(yáng)鑣。她幾乎是在冥冥之中回到了美國(guó)，那里是她愛(ài)情生活的啟蒙之地，也成為她情感世界的最終歸宿。為此，在文化的屬性上，北京成為一個(gè)物質(zhì)性的空間，西雅圖成為一個(gè)精神性的空間；北京的家庭是一個(gè)寡情寡義的地方，西雅圖的家庭是卻是一個(gè)溫馨和睦的地方；我們并不否認(rèn)美國(guó)的現(xiàn)實(shí)對(duì)于某些人而言確實(shí)就是這樣一種真實(shí)的經(jīng)歷，可是這一切個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)是否可以引申為一種電影寫(xiě)作的文化邏輯就值得質(zhì)疑了。

　　價(jià)值定位應(yīng)以公眾敬守的價(jià)值取向?yàn)榛鶞?zhǔn) 

　　當(dāng)年馮小剛導(dǎo)演的影片《不見(jiàn)不散》，美國(guó)只是一個(gè)物質(zhì)富足但卻競(jìng)爭(zhēng)激烈的異域空間，它沒(méi)有被表現(xiàn)為一種跨越文化界限、完全被主人公認(rèn)同的精神福祉。包括美國(guó)的職業(yè)警察竟然在向葛優(yōu)這樣一個(gè)連工作都沒(méi)有的中國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，在文化上他們甚至處于劣勢(shì)。片中的主人公最終還是回到北京圓他們的情愛(ài)之夢(mèng)，美國(guó)對(duì)他們的人生軌跡來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是個(gè)中轉(zhuǎn)站，而并不是情感的最終歸宿。可見(jiàn)，我們當(dāng)年對(duì)美國(guó)的文化想象并不像今天的一代人那么美妙。盡管那個(gè)時(shí)代的中國(guó)遠(yuǎn)還沒(méi)有達(dá)到像今天這樣經(jīng)濟(jì)總量居于“世界第二”的富裕程度。

　　美國(guó)形象，在中國(guó)電影與電視劇中的形象目前發(fā)生了歷史性的變化。生存第一，這個(gè)在海外移民題材的電影中曾經(jīng)反復(fù)出現(xiàn)的敘事母題，在21世紀(jì)《北京遇見(jiàn)西雅圖》這樣的電影中銷(xiāo)聲匿跡了。中國(guó)姑娘文佳佳在美國(guó)不是靠沒(méi)有限額的金卡供她享受生活，就是靠弗蘭克的美金為她解燃眉之急。在當(dāng)今中國(guó)移民題材的電影中，個(gè)人的情感問(wèn)題已經(jīng)成為超越生存問(wèn)題之上的第一主題。與生存密切相關(guān)的溫飽問(wèn)題在美國(guó)幾乎已經(jīng)不是問(wèn)題。比起20世紀(jì)的中國(guó)影視劇中所著意表達(dá)的生存困境，現(xiàn)在凸顯的情感主題折射出中國(guó)人在現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)憂(yōu)患正在逐漸降低，而精神的焦慮在不斷加劇。與原來(lái)的作品中同樣存在的問(wèn)題是，對(duì)中國(guó)文化的價(jià)值認(rèn)定，這其中包括對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的塑造與中國(guó)文化精神的傳播，對(duì)這些電影中存在的文化問(wèn)題，如果我們自己都不去關(guān)注，那么，這個(gè)世界上還有誰(shuí)去關(guān)注呢？

　　綜上所述，我們不能夠只關(guān)注一部影片在敘事邏輯上的合理性，人物性格上的合理性，而不注重一部電影在價(jià)值取向上的合理性。特別是對(duì)于一部影片預(yù)先設(shè)定的“價(jià)值空間”應(yīng)當(dāng)給予必要的關(guān)注，因?yàn)橐徊繑⑹逻壿媷?yán)密、情節(jié)設(shè)置巧妙的電影，完全有可能出現(xiàn)在價(jià)值定位上的傾斜或位移。即便我們身處一種多樣文化的社會(huì)語(yǔ)境中，作為主流商業(yè)電影，其價(jià)值定位也應(yīng)當(dāng)與公眾普遍敬守的價(jià)值取向?yàn)榛鶞?zhǔn)，以中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)為圭臬，這樣才能夠保證電影的價(jià)值導(dǎo)向不會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的偏差。（作者為中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)助理）