《哈扎爾辭典》

【塞爾維亞】 米洛拉德·帕維奇 著

南山 戴驄 石枕川 譯

上海譯文出版社

米洛拉德·帕維奇（1929－2009）

　　塞爾維亞作家，文藝學(xué)家，哲學(xué)博士，貝爾格萊德大學(xué)教授，塞爾維亞科學(xué)和藝術(shù)院院士，全歐文化學(xué)會(huì)和全歐科學(xué)與藝術(shù)家協(xié)會(huì)成員。曾被美國(guó)、歐洲和巴西的學(xué)者提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人。

　　哈扎爾是一個(gè)存在于拜占庭時(shí)代的王國(guó)，《哈扎爾辭典》一直記錄這個(gè)曾經(jīng)存在后又沒(méi)落的王國(guó)的歷史。這部《哈扎爾辭典》分為紅書(shū)（基督教）、綠書(shū)（伊斯蘭教）和黃書(shū)（猶太教）三部分，綜合了這三種宗教各自記錄下來(lái)的史實(shí)，并是以辭典的形式記錄的。它不用時(shí)序處理，而是按字母的次序來(lái)記錄。此書(shū)中的人物不停地轉(zhuǎn)世，或者是來(lái)回時(shí)空的旅程，在一段三個(gè)人的關(guān)系里，兩個(gè)人互相“托夢(mèng)”，透過(guò)夢(mèng)境，這些人穿梭時(shí)空。

　　17年前，北京大學(xué)中文系副教授張頤武，因《哈扎爾辭典》惹出了一場(chǎng)官司。17年后，張頤武教授說(shuō)，現(xiàn)在的自己會(huì)更加寬容。

　　15年前，30多歲的讀者止庵，對(duì)《哈扎爾辭典》的興趣在于其寫(xiě)作方法的獨(dú)特。15年后，50多歲的書(shū)評(píng)人止庵重讀《哈扎爾辭典》，從中發(fā)現(xiàn)的是文明的沖突。

　　日前，藉由《哈扎爾辭典》新版面世的機(jī)會(huì)，張頤武和止庵坐到一起，談米洛拉德·帕維奇和他的《哈扎爾辭典》，談文學(xué)與想象，談閱讀與人生。

　　他創(chuàng)造了一個(gè)世界

　　張頤武：1994年，我在《外國(guó)文藝》雜志上看到南山、戴驄、石枕川三位先生翻譯的《哈扎爾辭典》。盡管那時(shí)發(fā)表的還不是全本，但我覺(jué)得這本書(shū)的想象力、創(chuàng)造力非比尋常。作者重新創(chuàng)造了一個(gè)世界——“哈扎爾國(guó)王”，這說(shuō)明文學(xué)有無(wú)限的可能性。

　　止庵：歷史上確實(shí)有哈扎爾王國(guó)，有哈扎爾人，但史實(shí)不是特別清楚。《哈扎爾辭典》完全制造出一個(gè)世界，跟歷史上有沒(méi)有哈扎爾無(wú)關(guān)。這本書(shū)中的三部辭典紅書(shū)、綠書(shū)、黃書(shū)分別代表基督教、伊斯蘭教、猶太教，其實(shí)是不同宗教背景下的辭典。三部辭典有好多詞條是一樣的，但敘述的角度不同，解釋就完全不一樣，文化的沖突存于其中。而恰恰就是這三種文化的沖突，導(dǎo)致了哈扎爾王國(guó)的滅亡。

　　張頤武：《哈扎爾辭典》既是一個(gè)從零點(diǎn)起跳，作家想象的結(jié)晶，也有豐厚的歷史知識(shí)作為背景。帕維奇穿梭于伊斯蘭教、基督教、猶太教之間，展示出了深厚的文化底蘊(yùn)。讀這本書(shū)，你可以隨機(jī)翻開(kāi)一頁(yè)，從這個(gè)詞看到另外一個(gè)詞，不斷地牽連到很多詞，引你進(jìn)到這個(gè)文化的不同側(cè)面，就跟看辭典一樣。

　　想象是一種能力

　　止庵：想象是一種能力。這種能力可以細(xì)分為兩種：一種是對(duì)曾經(jīng)有過(guò)的真實(shí)的彌補(bǔ)。比如拍古代題材的電視劇，就要?jiǎng)佑孟胂罅ο牍糯嗽趺凑f(shuō)話；還有一種想象力，是創(chuàng)造的想象力，完全跟現(xiàn)實(shí)沒(méi)關(guān)系，《哈扎爾辭典》就屬于這種。假如現(xiàn)在這個(gè)世界是一個(gè)世界，在帕維奇書(shū)里面出現(xiàn)另外一個(gè)世界，跟我們這個(gè)世界是同等的關(guān)系。我們必須承認(rèn)，人類(lèi)有這么一種能力，在現(xiàn)在的生活之外，又做出一個(gè)東西，使得我們這個(gè)世界更大。

　　上世紀(jì)80年代初，帕維奇寫(xiě)《哈扎爾辭典》時(shí)，已經(jīng)50多歲了。可以說(shuō)，《哈扎爾辭典》是一本關(guān)于人類(lèi)如何挑戰(zhàn)智力極限的書(shū)，完全是智力的產(chǎn)物。就像百米賽跑，很早的時(shí)候，世界紀(jì)錄是11秒，60年前是10秒，現(xiàn)在是9秒多。人類(lèi)有一個(gè)極限，大家不斷地去接近極限。《哈扎爾辭典》跟其他書(shū)的區(qū)別就是在創(chuàng)造的路上走得最遠(yuǎn)。沿著《哈扎爾辭典》往前說(shuō)，還有博爾赫斯、卡爾維諾等若干作家，他們是一路人，他們共同把我們的世界變大。

　　張頤武：《哈扎爾辭典》的開(kāi)放性、多元化，是后現(xiàn)代文化一個(gè)最大的特色。現(xiàn)代性的特點(diǎn)是宏大敘事，有開(kāi)頭，有結(jié)尾，很完整。后現(xiàn)代就是開(kāi)放多元，糊里糊涂，但是糊里糊涂中有獨(dú)特的力量。我們普通人想象中的哈扎爾，一定跟古羅馬帝國(guó)一樣，有凱撒那樣的首領(lǐng)，干了很多大事，經(jīng)歷很多斗爭(zhēng)，這些具有戲劇性的東西。但帕維奇筆下的哈扎爾文明，寥寥幾筆，就毀滅了，完了就完了，沒(méi)那么多慘烈的故事。你會(huì)突然感到失落。

　　《哈扎爾辭典》有陰本、陽(yáng)本兩種版本，在中譯本中有11行的差別。差了這十幾行以后，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩本書(shū)完全不同。為什么會(huì)有這種區(qū)別？我想到博爾赫斯的一篇小說(shuō)，說(shuō)的是有一個(gè)人準(zhǔn)備重新寫(xiě)一本《堂吉訶德》。他寫(xiě)《堂吉訶德》，不是重編一本戲說(shuō)或后傳，而是一字一句都跟《堂吉訶德》一模一樣。由于他與塞萬(wàn)提斯生活的時(shí)空不同，塞萬(wàn)提斯是生活在十六七世紀(jì)的西班牙人，他是20世紀(jì)生活在拉丁美洲的一個(gè)人。雖然兩部書(shū)每字每句都一樣，但是意義卻完全不一樣。當(dāng)時(shí)，我很震撼，這不是照抄嗎？但是這兩本書(shū)還真有不同。這本新的《堂吉訶德》，每一句的意義都與原作不一樣。《哈扎爾辭典》的陰本、陽(yáng)本，就像重寫(xiě)《堂吉訶德》一樣，是一種創(chuàng)造。

　　關(guān)于有用和無(wú)用

　　止庵：有人可能會(huì)問(wèn)，我看清朝的電視劇，好歹知道清朝什么樣，從《哈扎爾辭典》中，能讀到些什么呢？這牽扯到一個(gè)很重要的觀點(diǎn)：想象就是一個(gè)獨(dú)立的存在，它有自己的價(jià)值。創(chuàng)造力是不能模仿的，存在就是價(jià)值。我們應(yīng)該從這個(gè)角度估量《哈扎爾辭典》的價(jià)值。

　　張頤武：清人說(shuō)過(guò)一句話，“不為無(wú)益之事，何以遣有涯之生？”人除了吃飽、吃好之外，還有一些不同的追求，這些追求使我們的生命有一些不同的意義。大家吃夠了紅燒肉，看夠了電視劇，讀《哈扎爾辭典》，好像是品嘗到了清粥小菜，讓你發(fā)現(xiàn)人生還可以有另外的選擇。

　　我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)帕維奇，但是我覺(jué)得好像我的生命跟他生命的一部分息息相關(guān)。2009年，聽(tīng)到他故去的消息，我真的是覺(jué)得我生命的一部分離我而去了，我開(kāi)始老去了。

　　中文版《哈扎爾辭典》準(zhǔn)備再版時(shí)，出版社提出用我的文章作前言，這其實(shí)是不合適的。我的文章，不應(yīng)該放在這么偉大的書(shū)的前面。但是我有一點(diǎn)坦然，就是我與這部書(shū)的因緣。把我的文章作為前言，可以說(shuō)明，一個(gè)講故事的人，他的故事會(huì)穿越時(shí)空，出現(xiàn)很多奇觀。（杜羽整理）