八駿圖（宣紙刺繡）  顧玉純

　　南昌城北有座繩金塔，這里原是古城進(jìn)賢門外，相傳唐天佑年間建塔時(shí)，掘地得鐵函一只，內(nèi)有金繩四匝、古劍三把（分別刻有“驅(qū)風(fēng)”、“鎮(zhèn)火”、“降蛟”字樣），還有舍利子三百粒，繩金塔因之而得名。

　　借助這塊風(fēng)水寶地，藝人顧玉純將他的刺繡店鋪安放在繩金塔下的街面上，如今古塔下成了集市，人來(lái)人往，每逢節(jié)假日更是熱鬧非凡，堪稱南昌的“城隍廟”。相形之下，顧家紙繡的店鋪顯得格外幽靜。

　　然而，這不是一般意義上的刺繡店。走進(jìn)來(lái)，你會(huì)以為這是一家高檔的藝術(shù)工作坊。墻上懸掛著一幅幅清雅脫俗的水墨畫，令人賞心悅目的青花繡品，色彩精美的工筆花鳥畫繡品……

　　且慢，別相信眼見(jiàn)為實(shí)。原來(lái)這所有的藝術(shù)佳作，竟然全部是宣紙刺繡！是用極細(xì)的絲線繡在宣紙上的作品！

　　這一項(xiàng)獲得國(guó)家專利的創(chuàng)新工藝，足以讓顧氏祖先在九泉之下欣慰不已。

　　“宣紙刺繡”源于顧氏家族的“顧家紙繡”。

　　有一句俗話：深藏于民間，把玩于朝廷。意思是說(shuō)，民間深藏著一些身懷絕技之人，常會(huì)創(chuàng)造出一些世人不常見(jiàn)的藝術(shù)，讓人見(jiàn)后驚嘆不止，而這些絕技常會(huì)被當(dāng)時(shí)的官家挖掘出來(lái)，供奉于朝廷之上，讓皇家所欣賞，以討上官喜歡，以示官員本地人杰地靈，自己管理有才。

　　但顧家紙繡卻非如此。相反，它的產(chǎn)生，是源于保護(hù)家族綿延，因而屬于深藏不露的技藝。

　　眾所周知，顧氏家族人才薈萃，從鼎鼎大名的三國(guó)時(shí)宰相顧雍、東晉著名畫家顧愷之、唐朝詩(shī)人顧況到明末清初著名思想家顧炎武等，均為顧氏名人。在封建社會(huì)，為防得罪朝廷或官府，遭受株連九族之禍，顧氏家族在人口達(dá)到一定數(shù)量時(shí)，必須分出其中一個(gè)顧氏支脈遷徙他址，以使本族血脈得以延續(xù)。在顧家一支脈遷徙定居一地后，為不忘先人，祀典先祖，便建立了祠堂，供奉祖先人像及家訓(xùn)格言。為了區(qū)別本族顧姓與其它顧姓，本族顧姓在祠堂內(nèi)的祖先人像及家訓(xùn)格言制作中，采取了用紙質(zhì)和線料來(lái)人工繡制，以示敬仰、尊崇之情。在制作紙繡過(guò)程中，只準(zhǔn)有繼承權(quán)的男子參加制作，傳男不傳女。由此，顧家紙繡在明代誕生，只用于繡制祖先人像等祠堂供奉，距今已六七百年歷史。

　　第九代紙繡傳人顧玉純，1954年生于江蘇省高郵司徒。1957年隨父定居江西南昌。1983年回鄉(xiāng)祭祖，受族人委托，致力恢復(fù)顧家紙繡技藝，以圖光宗耀祖。在歷年戰(zhàn)亂和文革“破四舊”中，祠堂被毀、實(shí)物資料盡失。在族人的口傳心教中，顧玉純得知了顧家紙繡的原始形態(tài)。由粗紙加米糊粘貼繡制向白紙加紗布托底繡制圖案，由從供奉祠堂內(nèi)的祖先人像及家訓(xùn)格言的祀典品逐步演變成書畫刺繡品的過(guò)程，其間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的九代人傳承。

　　顧玉純?cè)趥鞒蓄櫦壹埨C過(guò)程中，通過(guò)自己的努力，潛心研究祖上工藝，反復(fù)試驗(yàn)，推陳出新，不但革除了“紙繡”對(duì)糨糊的傳統(tǒng)依賴，摒棄單調(diào)粗放的線料，采用以青檀絲、蠶絲、桑、竹、麻等原料，又獨(dú)創(chuàng)以水墨畫刺繡技藝為表現(xiàn)形式，創(chuàng)造出了一種既有傳統(tǒng)“紙繡”特征，又符合現(xiàn)代社會(huì)審美習(xí)慣的“宣紙刺繡”。

　　眾所周知，千百年以來(lái)刺繡都是在布織物上繡制的技藝，宣紙是書畫文人作畫的載體，因?yàn)樾埦哂小扒陦奂垺钡奶匦裕怨糯鸁o(wú)數(shù)優(yōu)秀的書畫作品、文獻(xiàn)，使中華悠久的文化藝術(shù)的歷史得益于宣紙而流傳至今。顧玉純將上述兩個(gè)不同的藝術(shù)——刺繡藝術(shù)與書畫藝術(shù)，完美的結(jié)合在一起，形成了一種新的藝術(shù)門類：宣紙刺繡藝術(shù)！

　　在發(fā)掘宣紙刺繡過(guò)程中，顧玉純歷時(shí)30年，一直在努力。

　　為了研制刺繡用宣紙，顧玉純七次長(zhǎng)駐宣紙生產(chǎn)廠家。他投入巨資，與技術(shù)員研究根據(jù)宣紙刺繡要求的工藝條件，重新組合各類長(zhǎng)短纖維比例，并參照各種書畫宣紙制作工藝的優(yōu)點(diǎn)，在經(jīng)過(guò)上百次反復(fù)摸索后，大膽調(diào)整用紙材料比例：即以青檀絲材料為主占60%，桑料3%，竹料占30%，棉料2%，麻料占2%等比例制造，使之突破了宣紙刺繡材料的最大障礙，終于完成了符合刺繡要求的新型宣紙材料制作。

　　宣紙刺繡主攻水墨書畫的創(chuàng)作，而水墨書畫的形態(tài)為墨分五色，現(xiàn)有的國(guó)內(nèi)刺繡工藝大多集中在彩色工筆刺繡范圍，所染色線均以色彩艷麗的亮光線為主，而水墨書畫的刺繡均以啞光絲線為主。在啞光染色工藝方面，剔除磨光工藝，減少了對(duì)蠶絲線的蛋白質(zhì)組織細(xì)胞的損害，使其達(dá)到更長(zhǎng)久的保存期限。在研制啞光繡線中，顧玉純耗時(shí)兩年多，對(duì)染料配方工藝反復(fù)對(duì)比，經(jīng)過(guò)數(shù)百次調(diào)配，才達(dá)到書畫效果刺繡所需的32種啞光色線。啞光絲線研制成功，使水墨書畫刺繡創(chuàng)作得到了品質(zhì)的保障，顯得墨色韻味悠長(zhǎng)，極大地增強(qiáng)了作品的感染力。

　　宣紙刺繡是以書畫藝術(shù)為表現(xiàn)形式的一種刺繡藝術(shù)。毋容置疑，中國(guó)的書畫藝術(shù)充滿了中國(guó)文化的哲學(xué)寓意和人文精神，是中華民族的藝術(shù)瑰寶。書畫作品剛完成時(shí)，墨色飽滿，層次韻味十足。但作品擱置一段時(shí)間后，由于水分子散失后，作品會(huì)顯得干澀，失去了原有韻味。將靈巧游走的針?lè)ê惋h逸繡線隱藏在作品的筆畫之中，既標(biāo)補(bǔ)了原有作品平面的風(fēng)格，又增加了作品的立體質(zhì)感，更能運(yùn)用細(xì)致入微的技藝在宏觀和微觀中進(jìn)行再度創(chuàng)作，再現(xiàn)作品藝術(shù)魅力。

　　2011年，顧玉純與青花瓷藝術(shù)家鄭云云合作，開(kāi)發(fā)出中國(guó)青花瓷宣紙繡作品，首次將青花瓷這一傳統(tǒng)陶瓷名片與中國(guó)特色宣紙、刺繡工藝相結(jié)合，創(chuàng)造出一種唯美獨(dú)特具有中國(guó)文化特色的新工藝，這是顧玉純經(jīng)過(guò)多年探索后開(kāi)辟出的一條全新之路，經(jīng)市場(chǎng)檢驗(yàn)極受大眾歡迎。

　　宣紙刺繡是當(dāng)代藝術(shù)人的創(chuàng)造，它秉承中國(guó)傳統(tǒng)文化，用創(chuàng)新的智慧，沖破中國(guó)傳統(tǒng)刺繡的外殼，把刺繡的理念提高到一個(gè)新的層面。2010年南昌宣紙刺繡被列入市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，顧玉純被認(rèn)定為該項(xiàng)目惟一傳承人。2012年被列為省級(jí)非遺申報(bào)項(xiàng)目。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多承載著歷史、文化、民俗的積淀。顧家紙繡也是如此。顧家紙繡因家族文化而產(chǎn)生，歷經(jīng)九代人的努力，從瀕臨失傳的境況中得以延續(xù)至今，并在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)社會(huì)共識(shí)中得到發(fā)揚(yáng)光大。正如宣紙刺繡掌旗人顧玉純所說(shuō)，啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，對(duì)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化起到了扛鼎的作用。沒(méi)有這項(xiàng)工程的啟動(dòng)，那些優(yōu)秀、深藏于民間的技藝將會(huì)湮沒(méi)在茫茫的歷史風(fēng)塵之中。