馬戲，如何重?zé)ㄇ啻海?/h2>
時(shí)間：2012年02月27日來(lái)源：中國(guó)藝術(shù)報(bào)作者：
21世紀(jì)的馬戲雜技仍將在藝術(shù)形式中獨(dú)樹(shù)一幟。技藝高超和包含“冒險(xiǎn)游戲”因素的馬戲藝術(shù)應(yīng)能顯示出其鮮明的藝術(shù)形象、激動(dòng)人心的音樂(lè)以及華麗的布景。馬戲雜技在未來(lái)以其靚麗美好的節(jié)目和杰出的劇景仍將在世界文化的大海中發(fā)出光芒。
當(dāng)前馬戲?qū)嶋H情況顯示，當(dāng)年馬戲藝術(shù)研究人員的分析是完全正確的。目前，世界馬戲藝術(shù)正按下述三個(gè)方向發(fā)展。第一個(gè)方向是恢復(fù)原始的已被遺忘的馬戲節(jié)目。這些節(jié)目在往日曾為世界馬戲的驕傲。第二個(gè)方向是改變馬戲演員的培訓(xùn)方向。馬戲演員要掌握當(dāng)代舞蹈與啞劇音樂(lè)的技能，并研究演員在劇場(chǎng)和當(dāng)代馬戲場(chǎng)上的技術(shù)技能。最后，第三個(gè)方向是創(chuàng)作鮮明新穎的節(jié)目。創(chuàng)作新的題材和體裁、情景馬戲和優(yōu)秀戲劇。
我舉例加以說(shuō)明。中國(guó)馬戲界的一些演員曾將歌唱、舞蹈、樂(lè)器演奏，使用各種道具的雜耍、特技翻滾、平衡演技和空中體操融為一體并加以演出。所有這些技巧能在雜技劇《茶》中得以充分演示。該劇反映中國(guó)茶葉傳統(tǒng)誕生的歷史。
必須指出，當(dāng)代馬戲藝術(shù)愛(ài)好者出現(xiàn)了一種傾向。他們不僅要在馬戲場(chǎng)和舞臺(tái)上觀看馬戲和雜技，而且在網(wǎng)絡(luò)中、在錄音盤帶中、在電視節(jié)目中觀看。近年來(lái)，不少外國(guó)的“劇院——馬戲院”團(tuán)體，在不同國(guó)家，其中包括在俄羅斯，進(jìn)行巡回演出，節(jié)目包括空中體操、雜技、技巧運(yùn)動(dòng)、魔術(shù)和丑角藝術(shù)。馬戲藝術(shù)專家們深信，今日的馬戲和劇院之間已無(wú)任何對(duì)立的矛盾。如何將馬戲雜技節(jié)目與戲劇劇情有機(jī)地結(jié)合和滲透，符合戲劇人物內(nèi)心世界。這些馬戲節(jié)目同樣可以有成效地在舞臺(tái)和在馬戲場(chǎng)加以演出。節(jié)目的成功主要來(lái)自導(dǎo)演與演員的專業(yè)水準(zhǔn)，即善于和諧地將自己的技術(shù)在這一個(gè)或另一個(gè)臺(tái)上熟練地運(yùn)用。戲劇人員與馬戲藝術(shù)工作者的結(jié)合必大有前途。目前已出現(xiàn)戲劇——馬戲雜技藝術(shù)的劇本。可以預(yù)見(jiàn)，將來(lái)“劇院——馬戲院”結(jié)合將在世界文化中占據(jù)重要的一席。
俄羅斯“邱紹蘭技團(tuán)”過(guò)去已存在數(shù)十年。該團(tuán)以鮮明的節(jié)目使觀眾愉悅。雖然，團(tuán)中沒(méi)有馬戲名角，但其演出以通俗，鮮艷色彩和非凡的馬戲題材而使觀眾十分歡樂(lè)。眾所周知，“邱紹蘭馬戲團(tuán)”的藝術(shù)形式是與中國(guó)馬戲藝術(shù)同時(shí)產(chǎn)生的。在法國(guó)，這種演出稱為舊市場(chǎng)劇院。在俄羅斯，這樣的節(jié)目稱為民間演出。它們?cè)诔鞘械膹V場(chǎng)上進(jìn)行演出，“邱紹蘭馬戲團(tuán)”目前保持其傳統(tǒng)形式，仍在俄羅斯圣彼得堡市的廣場(chǎng)上為群眾演出。毫無(wú)疑問(wèn)，這種馬戲組織，如邱紹蘭馬戲團(tuán)，在未來(lái)能夠繼續(xù)發(fā)展與存在。
我想指出的是，俄羅斯馬戲研究工作者，在思考馬戲藝術(shù)前景時(shí)，有時(shí)對(duì)“機(jī)械性演出”予以忽視。有些人認(rèn)為，有些節(jié)目，如《摩托車超級(jí)演技》，或是《勇敢之球》已經(jīng)過(guò)時(shí)。他們只會(huì)在摩托車和自行車上下左右急駛。但是，在莫斯科馬戲院，在凡爾娜大道上，馬戲院工作人員曾經(jīng)對(duì)一些觀眾訪談。許多馬戲迷想看這些節(jié)目。觀眾不理解地說(shuō)道：“為什么不在馬戲院上演這些節(jié)目。”在這些節(jié)目中，摩托車手和自行車騎手在一個(gè)大鋼圈中迅速地上下行駛。從馬戲觀眾的興趣而言，馬戲院中的未來(lái)節(jié)目少不了“機(jī)械地表演”。
在發(fā)展馬戲藝術(shù)領(lǐng)域中，一個(gè)很尖銳的問(wèn)題是動(dòng)物訓(xùn)練。在許多馬戲節(jié)目中，動(dòng)物表演是必須演出的節(jié)目。近百年來(lái)，動(dòng)物訓(xùn)練方法也有本質(zhì)上的變化。動(dòng)物訓(xùn)練演員不僅馴服動(dòng)物，而且與四腿動(dòng)物一起演出有趣而且詼諧機(jī)智的節(jié)目。有時(shí)有的觀眾感到，這些動(dòng)物是有意識(shí)地在進(jìn)行表演。這些動(dòng)物有時(shí)蒙騙訓(xùn)練工作者，似乎在譏笑動(dòng)物訓(xùn)練人員的遲鈍與笨拙。有時(shí)，引人發(fā)笑感動(dòng)觀眾的節(jié)目是演員對(duì)動(dòng)物的人道上的處理與安排。
動(dòng)物訓(xùn)練節(jié)目來(lái)自于古老傳統(tǒng)和宗教儀式。但是，目前所謂的“綠色環(huán)境保護(hù)者”不愿見(jiàn)到動(dòng)物訓(xùn)練工作者在訓(xùn)練中驚人的變化。這些綠色環(huán)保人員力圖消滅人類文明重要的一個(gè)原則——人對(duì)自然秘密的認(rèn)知。應(yīng)該理解，動(dòng)物訓(xùn)練和與動(dòng)物交流——這不僅是馬戲節(jié)目，而且是千百年來(lái)形成的世界文化的一個(gè)本質(zhì)因素。
我們?cè)僬勥@個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生的歷史。古代人們對(duì)超自然的理解是指人類對(duì)動(dòng)物世界的態(tài)度。過(guò)去有一種思想，即認(rèn)為每個(gè)民族和自然動(dòng)物之間存在血緣關(guān)系。這一動(dòng)物成為某一民族的圖騰。這種思想促進(jìn)人類尋找對(duì)“圖騰——祖先”的理解。這些圖騰包括老虎、狗熊、北美野牛、獅子、馬、蛇、鳥(niǎo)及其他動(dòng)物。在中國(guó)，首先推崇的動(dòng)物一般是老虎，它是獸中之王。人們對(duì)老虎首先要恭敬對(duì)待，正如對(duì)待魔鬼的雷電一樣。所有偉大的斗士（與魔鬼作斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士）都騎在老虎背上。除此之外，老虎都稱為治療各種惡病的勝利者，可以說(shuō)是健康衛(wèi)士。老虎的虎牙和爪子都鑲上銀子，作為驅(qū)災(zāi)除惡的貴重之物。繡在童鞋的老虎形象能助兒童避難除惡。
古代神職人員對(duì)“圖騰——?jiǎng)游铩边M(jìn)行宗教儀式。他們稱為“薩滿”。在中國(guó)，這些人稱為“法相師”。他們依靠偶爾獲得的訓(xùn)練動(dòng)物的工具與動(dòng)物交流融合。薩滿是最早的馬戲動(dòng)物訓(xùn)練人員。他們首先同意與動(dòng)物相見(jiàn)，并在它們之間進(jìn)行仔細(xì)地選擇。
我再?gòu)?qiáng)調(diào)一點(diǎn)，在現(xiàn)代馬戲界，按最傳統(tǒng)手法從事動(dòng)物訓(xùn)練的演員，首先要仔細(xì)研究他訓(xùn)練的動(dòng)物的特性。然后，他們?cè)诶蠋熤笇?dǎo)下進(jìn)行三個(gè)階段見(jiàn)習(xí)。首先他要對(duì)動(dòng)物進(jìn)行喂養(yǎng)和照料。然后熟悉訓(xùn)練這一動(dòng)物的實(shí)踐和理論知識(shí)。除此以外，在觀察和陪伴師父表演時(shí)，年青的訓(xùn)練動(dòng)物人員從師父“手把手”傳承中獲得訓(xùn)練秘密。在長(zhǎng)期訓(xùn)練中，實(shí)習(xí)的動(dòng)物訓(xùn)練人員利用年幼動(dòng)物進(jìn)行自己節(jié)目的練習(xí)。
在古代中國(guó)傳說(shuō)中，驅(qū)馬人不驅(qū)馬駕車，但馬兒卻奔駛向前。驅(qū)馬的人似乎什么工具都未用，但達(dá)到了自己的目的。他們不是用智慧和靈活雙手操作，而是用精神力量駕馭六匹巨馬，這就是駕車的最高境界。他使人心醉神往。當(dāng)今馬戲的馴獸人也要力爭(zhēng)進(jìn)入這一境界。
我想指出的還有，在中國(guó)有一個(gè)非常精彩的節(jié)目。表演者是一個(gè)少了一只腿的男青年和一位無(wú)手姑娘。他們非常美麗地表演了復(fù)雜的雜技技巧。在演出過(guò)程中，站立下面的頂柱手為保持平衡而靈活地使用拐杖。在整個(gè)演出過(guò)程中，觀眾給予熱情的鼓掌。他們贊賞雙人雜技的毅力和技巧。如果他們?cè)谌粘ＦD苦的訓(xùn)練中獲得更大的藝術(shù)品質(zhì)，任何創(chuàng)作人員（不管在生理上有何缺陷）都有權(quán)表現(xiàn)自己藝術(shù)的才能。
（本文為作者在第二屆上海國(guó)際雜技教育論壇上的發(fā)言）
（編輯：孫菁）
21世紀(jì)的馬戲雜技仍將在藝術(shù)形式中獨(dú)樹(shù)一幟。技藝高超和包含“冒險(xiǎn)游戲”因素的馬戲藝術(shù)應(yīng)能顯示出其鮮明的藝術(shù)形象、激動(dòng)人心的音樂(lè)以及華麗的布景。馬戲雜技在未來(lái)以其靚麗美好的節(jié)目和杰出的劇景仍將在世界文化的大海中發(fā)出光芒。
當(dāng)前馬戲?qū)嶋H情況顯示，當(dāng)年馬戲藝術(shù)研究人員的分析是完全正確的。目前，世界馬戲藝術(shù)正按下述三個(gè)方向發(fā)展。第一個(gè)方向是恢復(fù)原始的已被遺忘的馬戲節(jié)目。這些節(jié)目在往日曾為世界馬戲的驕傲。第二個(gè)方向是改變馬戲演員的培訓(xùn)方向。馬戲演員要掌握當(dāng)代舞蹈與啞劇音樂(lè)的技能，并研究演員在劇場(chǎng)和當(dāng)代馬戲場(chǎng)上的技術(shù)技能。最后，第三個(gè)方向是創(chuàng)作鮮明新穎的節(jié)目。創(chuàng)作新的題材和體裁、情景馬戲和優(yōu)秀戲劇。
我舉例加以說(shuō)明。中國(guó)馬戲界的一些演員曾將歌唱、舞蹈、樂(lè)器演奏，使用各種道具的雜耍、特技翻滾、平衡演技和空中體操融為一體并加以演出。所有這些技巧能在雜技劇《茶》中得以充分演示。該劇反映中國(guó)茶葉傳統(tǒng)誕生的歷史。
必須指出，當(dāng)代馬戲藝術(shù)愛(ài)好者出現(xiàn)了一種傾向。他們不僅要在馬戲場(chǎng)和舞臺(tái)上觀看馬戲和雜技，而且在網(wǎng)絡(luò)中、在錄音盤帶中、在電視節(jié)目中觀看。近年來(lái)，不少外國(guó)的“劇院——馬戲院”團(tuán)體，在不同國(guó)家，其中包括在俄羅斯，進(jìn)行巡回演出，節(jié)目包括空中體操、雜技、技巧運(yùn)動(dòng)、魔術(shù)和丑角藝術(shù)。馬戲藝術(shù)專家們深信，今日的馬戲和劇院之間已無(wú)任何對(duì)立的矛盾。如何將馬戲雜技節(jié)目與戲劇劇情有機(jī)地結(jié)合和滲透，符合戲劇人物內(nèi)心世界。這些馬戲節(jié)目同樣可以有成效地在舞臺(tái)和在馬戲場(chǎng)加以演出。節(jié)目的成功主要來(lái)自導(dǎo)演與演員的專業(yè)水準(zhǔn)，即善于和諧地將自己的技術(shù)在這一個(gè)或另一個(gè)臺(tái)上熟練地運(yùn)用。戲劇人員與馬戲藝術(shù)工作者的結(jié)合必大有前途。目前已出現(xiàn)戲劇——馬戲雜技藝術(shù)的劇本。可以預(yù)見(jiàn)，將來(lái)“劇院——馬戲院”結(jié)合將在世界文化中占據(jù)重要的一席。
俄羅斯“邱紹蘭技團(tuán)”過(guò)去已存在數(shù)十年。該團(tuán)以鮮明的節(jié)目使觀眾愉悅。雖然，團(tuán)中沒(méi)有馬戲名角，但其演出以通俗，鮮艷色彩和非凡的馬戲題材而使觀眾十分歡樂(lè)。眾所周知，“邱紹蘭馬戲團(tuán)”的藝術(shù)形式是與中國(guó)馬戲藝術(shù)同時(shí)產(chǎn)生的。在法國(guó)，這種演出稱為舊市場(chǎng)劇院。在俄羅斯，這樣的節(jié)目稱為民間演出。它們?cè)诔鞘械膹V場(chǎng)上進(jìn)行演出，“邱紹蘭馬戲團(tuán)”目前保持其傳統(tǒng)形式，仍在俄羅斯圣彼得堡市的廣場(chǎng)上為群眾演出。毫無(wú)疑問(wèn)，這種馬戲組織，如邱紹蘭馬戲團(tuán)，在未來(lái)能夠繼續(xù)發(fā)展與存在。
我想指出的是，俄羅斯馬戲研究工作者，在思考馬戲藝術(shù)前景時(shí)，有時(shí)對(duì)“機(jī)械性演出”予以忽視。有些人認(rèn)為，有些節(jié)目，如《摩托車超級(jí)演技》，或是《勇敢之球》已經(jīng)過(guò)時(shí)。他們只會(huì)在摩托車和自行車上下左右急駛。但是，在莫斯科馬戲院，在凡爾娜大道上，馬戲院工作人員曾經(jīng)對(duì)一些觀眾訪談。許多馬戲迷想看這些節(jié)目。觀眾不理解地說(shuō)道：“為什么不在馬戲院上演這些節(jié)目。”在這些節(jié)目中，摩托車手和自行車騎手在一個(gè)大鋼圈中迅速地上下行駛。從馬戲觀眾的興趣而言，馬戲院中的未來(lái)節(jié)目少不了“機(jī)械地表演”。
在發(fā)展馬戲藝術(shù)領(lǐng)域中，一個(gè)很尖銳的問(wèn)題是動(dòng)物訓(xùn)練。在許多馬戲節(jié)目中，動(dòng)物表演是必須演出的節(jié)目。近百年來(lái)，動(dòng)物訓(xùn)練方法也有本質(zhì)上的變化。動(dòng)物訓(xùn)練演員不僅馴服動(dòng)物，而且與四腿動(dòng)物一起演出有趣而且詼諧機(jī)智的節(jié)目。有時(shí)有的觀眾感到，這些動(dòng)物是有意識(shí)地在進(jìn)行表演。這些動(dòng)物有時(shí)蒙騙訓(xùn)練工作者，似乎在譏笑動(dòng)物訓(xùn)練人員的遲鈍與笨拙。有時(shí)，引人發(fā)笑感動(dòng)觀眾的節(jié)目是演員對(duì)動(dòng)物的人道上的處理與安排。
動(dòng)物訓(xùn)練節(jié)目來(lái)自于古老傳統(tǒng)和宗教儀式。但是，目前所謂的“綠色環(huán)境保護(hù)者”不愿見(jiàn)到動(dòng)物訓(xùn)練工作者在訓(xùn)練中驚人的變化。這些綠色環(huán)保人員力圖消滅人類文明重要的一個(gè)原則——人對(duì)自然秘密的認(rèn)知。應(yīng)該理解，動(dòng)物訓(xùn)練和與動(dòng)物交流——這不僅是馬戲節(jié)目，而且是千百年來(lái)形成的世界文化的一個(gè)本質(zhì)因素。
我們?cè)僬勥@個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生的歷史。古代人們對(duì)超自然的理解是指人類對(duì)動(dòng)物世界的態(tài)度。過(guò)去有一種思想，即認(rèn)為每個(gè)民族和自然動(dòng)物之間存在血緣關(guān)系。這一動(dòng)物成為某一民族的圖騰。這種思想促進(jìn)人類尋找對(duì)“圖騰——祖先”的理解。這些圖騰包括老虎、狗熊、北美野牛、獅子、馬、蛇、鳥(niǎo)及其他動(dòng)物。在中國(guó)，首先推崇的動(dòng)物一般是老虎，它是獸中之王。人們對(duì)老虎首先要恭敬對(duì)待，正如對(duì)待魔鬼的雷電一樣。所有偉大的斗士（與魔鬼作斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士）都騎在老虎背上。除此之外，老虎都稱為治療各種惡病的勝利者，可以說(shuō)是健康衛(wèi)士。老虎的虎牙和爪子都鑲上銀子，作為驅(qū)災(zāi)除惡的貴重之物。繡在童鞋的老虎形象能助兒童避難除惡。
古代神職人員對(duì)“圖騰——?jiǎng)游铩边M(jìn)行宗教儀式。他們稱為“薩滿”。在中國(guó)，這些人稱為“法相師”。他們依靠偶爾獲得的訓(xùn)練動(dòng)物的工具與動(dòng)物交流融合。薩滿是最早的馬戲動(dòng)物訓(xùn)練人員。他們首先同意與動(dòng)物相見(jiàn)，并在它們之間進(jìn)行仔細(xì)地選擇。
我再?gòu)?qiáng)調(diào)一點(diǎn)，在現(xiàn)代馬戲界，按最傳統(tǒng)手法從事動(dòng)物訓(xùn)練的演員，首先要仔細(xì)研究他訓(xùn)練的動(dòng)物的特性。然后，他們?cè)诶蠋熤笇?dǎo)下進(jìn)行三個(gè)階段見(jiàn)習(xí)。首先他要對(duì)動(dòng)物進(jìn)行喂養(yǎng)和照料。然后熟悉訓(xùn)練這一動(dòng)物的實(shí)踐和理論知識(shí)。除此以外，在觀察和陪伴師父表演時(shí)，年青的訓(xùn)練動(dòng)物人員從師父“手把手”傳承中獲得訓(xùn)練秘密。在長(zhǎng)期訓(xùn)練中，實(shí)習(xí)的動(dòng)物訓(xùn)練人員利用年幼動(dòng)物進(jìn)行自己節(jié)目的練習(xí)。
在古代中國(guó)傳說(shuō)中，驅(qū)馬人不驅(qū)馬駕車，但馬兒卻奔駛向前。驅(qū)馬的人似乎什么工具都未用，但達(dá)到了自己的目的。他們不是用智慧和靈活雙手操作，而是用精神力量駕馭六匹巨馬，這就是駕車的最高境界。他使人心醉神往。當(dāng)今馬戲的馴獸人也要力爭(zhēng)進(jìn)入這一境界。
我想指出的還有，在中國(guó)有一個(gè)非常精彩的節(jié)目。表演者是一個(gè)少了一只腿的男青年和一位無(wú)手姑娘。他們非常美麗地表演了復(fù)雜的雜技技巧。在演出過(guò)程中，站立下面的頂柱手為保持平衡而靈活地使用拐杖。在整個(gè)演出過(guò)程中，觀眾給予熱情的鼓掌。他們贊賞雙人雜技的毅力和技巧。如果他們?cè)谌粘ＦD苦的訓(xùn)練中獲得更大的藝術(shù)品質(zhì)，任何創(chuàng)作人員（不管在生理上有何缺陷）都有權(quán)表現(xiàn)自己藝術(shù)的才能。
（本文為作者在第二屆上海國(guó)際雜技教育論壇上的發(fā)言）
（編輯：孫菁）