作者系中國(guó)珠寶首飾設(shè)計(jì)大師，北京服裝學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)系主任、教授，其作品曾獲得“2011HRD國(guó)際鉆石首飾設(shè)計(jì)大賽金獎(jiǎng)”“世界黃金協(xié)會(huì)2006國(guó)際金飾設(shè)計(jì)大賽中國(guó)賽區(qū)優(yōu)勝獎(jiǎng)”等諸多國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)。

　造型夸張的胸飾設(shè)計(jì)

　　每一個(gè)時(shí)代總有其代表當(dāng)時(shí)文化、科技的主流藝術(shù)，例如建筑的新風(fēng)格與概念、傳統(tǒng)繪畫的新表達(dá)、在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面新的構(gòu)成與設(shè)計(jì)理念等，都是對(duì)當(dāng)下時(shí)代的呈現(xiàn)，這些藝術(shù)手段與設(shè)計(jì)理念，同樣影響著現(xiàn)代珠寶設(shè)計(jì)的發(fā)展。

　　珠寶首飾有它本身的特點(diǎn)和規(guī)律。從我在創(chuàng)作實(shí)踐中所體會(huì)到的，現(xiàn)代珠寶首飾設(shè)計(jì)涵蓋面很廣，能借鑒和運(yùn)用的理念、手法之多可以說囊括了藝術(shù)的很多門類。珠寶設(shè)計(jì)是以“雜”見長(zhǎng)，在進(jìn)行造型操作的前提下，如何去了解與發(fā)掘首飾中的“現(xiàn)代感”，又如何使“現(xiàn)代感”介入、凝聚在首飾中呢？

　　抽象表現(xiàn)與極簡(jiǎn)主義的運(yùn)用

　　近年來具有“現(xiàn)代感”的國(guó)外流行的金屬首飾,以抽象概念來表現(xiàn)作品的居多。從藝術(shù)學(xué)的角度來說，抽象表現(xiàn)主義是近百年來最時(shí)尚的藝術(shù)之一。珠寶首飾以抽象的面目設(shè)計(jì)出來，這本身已與時(shí)尚不謀而合，是純藝術(shù)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)。

　　抽象表現(xiàn)強(qiáng)調(diào)一種由內(nèi)而外的自發(fā)性和無意識(shí)性，或熱情奔放，或安寧靜謐，但都表達(dá)了人內(nèi)心深處蘊(yùn)藏的東西，也可以彌補(bǔ)具象所不能極盡表達(dá)的部分。換句話說，抽象可以是一種完整的設(shè)計(jì)走向，而“構(gòu)成”本身也是一種獨(dú)立的美。在首飾設(shè)計(jì)教學(xué)中，抽象表現(xiàn)就等于時(shí)尚珠寶。這樣來說雖然有失偏頗，但是抽象加構(gòu)成卻是教學(xué)的極好方法?；ú?、彩蝶這些“經(jīng)典”素材千百年來不知桎梏了多少有靈性的珠寶匠的才華，作為現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)師，我們可以學(xué)習(xí)以抽象的眼光來看待和理解身邊的事物，并結(jié)合最恰如其分的構(gòu)成去豐富作品。

　　此外，“少即是多”的概念也為許多都市人所接受。在首飾設(shè)計(jì)中，“少”即表現(xiàn)為“簡(jiǎn)”或“減”，作為富于“現(xiàn)代感”的理念，珠寶必須設(shè)計(jì)得既簡(jiǎn)單靚麗，又有個(gè)性才能打動(dòng)人?！吧偌词嵌唷钡臉O簡(jiǎn)主義是一股強(qiáng)勢(shì)的后現(xiàn)代主義風(fēng)潮，不僅最大程度地減少了設(shè)計(jì)者的主觀概念對(duì)于觀者的強(qiáng)加，同時(shí)增加了觀者的主動(dòng)性，更主觀地去理解和表達(dá)作品。

　　抽象的極簡(jiǎn)是現(xiàn)代珠寶首飾設(shè)計(jì)的一個(gè)新面貌。我們生存在一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，現(xiàn)代都市生活繽紛多彩，能吸引眼球的事物太多。另外，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)價(jià)值的壓力之下，有了一切從簡(jiǎn)的愿望, 有回歸原始、重返山林的深層訴求。而極簡(jiǎn)的特點(diǎn)是最小的壓迫性、最大的意想空間，并且給予了觀者在作品概念上的二次設(shè)計(jì)者的身份。極簡(jiǎn)首飾設(shè)計(jì)重在材質(zhì)運(yùn)用、色彩組合、形態(tài)構(gòu)成的出人意料，這三點(diǎn)是現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)師應(yīng)花費(fèi)心血的焦點(diǎn)。

　　雕塑與裝置藝術(shù)的借鑒

　　如果說抽象是一種完整的設(shè)計(jì)走向，那么“構(gòu)成”則是一種獨(dú)立的美。雕塑是典型的有體量的空間構(gòu)成，是現(xiàn)代珠寶設(shè)計(jì)最有借鑒意義的介質(zhì)。

　　現(xiàn)代珠寶設(shè)計(jì)與現(xiàn)代雕塑造型本是同根同源，一切造型美的形式法則在這里都是共通的。雕塑屬于純藝術(shù)范疇，相對(duì)于珠寶首飾的實(shí)用型設(shè)計(jì)，它有更廣闊的揮灑空間、更寬闊的屬性和更多樣的門類。這也是為什么作為首飾設(shè)計(jì)師，我們要參考雕塑，通過雕塑藝術(shù)來拓寬眼界的原因。有人說，“首飾是從雕塑中分離出來的一種形式”，是“身體的雕塑”“佩戴的雕塑”“縮小的雕塑”。所以，強(qiáng)調(diào)首飾設(shè)計(jì)從雕塑入手，將更有利于拓展設(shè)計(jì)的構(gòu)思空間。

　　近年來，除了雕塑藝術(shù)之外，裝置藝術(shù)也在一定范圍內(nèi)對(duì)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。西方一些珠寶設(shè)計(jì)師運(yùn)用集合藝術(shù)的理念，嘗試適當(dāng)?shù)丶庸ず徒M裝一些現(xiàn)成品，創(chuàng)造出全新的珠寶面貌。

　　裝置藝術(shù)的藝術(shù)奧秘在于，首飾設(shè)計(jì)師關(guān)注的已不是他要集合的黃金、寶石或其他材質(zhì)的本身價(jià)值，而是它們與普通材料的組合關(guān)系。裝置藝術(shù)將各種物體在新的空間里集合成統(tǒng)一和完整的形象，貴重材料在其中也許只是起到一種裝飾的作用。這種有些玩世不恭的，或嘲諷傳統(tǒng)珠寶首飾炫耀財(cái)富、世俗的藝術(shù)，的確能給我們創(chuàng)造美和詩意。在視覺和觸覺上，這類現(xiàn)代的首飾有時(shí)能給觀者以強(qiáng)烈的震撼。帶有裝置藝術(shù)情趣的珠寶設(shè)計(jì)有些是很具象、很卡通的，并且十分貼近人的生活,是趣味首飾的一個(gè)組成部分。

　　侘寂美與新古典主義的衍生

　　WABI SABI 即“侘寂美”。侘寂，是源于日本的美學(xué)理念，常指樸素又安靜的事物。“侘”是指外表一般但追求質(zhì)感；“寂”是指能夠經(jīng)受住時(shí)間考驗(yàn)的美。簡(jiǎn)單地說，就是表現(xiàn)一種空虛寂寞的枯淡美，及其衍生出來的表現(xiàn)自然、反映自然、素樸不矯飾的美感。WABI追求用天然質(zhì)樸的素材來表現(xiàn)另類的風(fēng)情和意境，而SABI則鼓勵(lì)我們?cè)谏钪猩茖?duì)身邊不完美的環(huán)境和破碎殘缺之物。

　　在首飾設(shè)計(jì)中，WABI SABI的藝術(shù)語言在于可以強(qiáng)調(diào)殘缺、不完美、有瑕疵、唯一的和偶然的形態(tài)，或者說時(shí)空作用于萬物所留下的自然痕跡，通過殘缺和偶然的狀態(tài)讓作者或觀者用心靈的慧眼去發(fā)現(xiàn)別樣的美。

　　除了WABI SABI之外，另一種美學(xué)理念——新古典主義也在首飾設(shè)計(jì)中扮演著重要角色。新古典主義的概念定義為，在傳統(tǒng)美學(xué)的規(guī)范下，運(yùn)用現(xiàn)代材質(zhì)及工藝去演繹傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典精髓。首飾設(shè)計(jì)師需要了解這些可以借鑒的“古典”，但同時(shí)腦子里又要裝著現(xiàn)代化的理念。既有現(xiàn)代概念的造型，又能看到傳統(tǒng)韻味的珠寶是目前最有商業(yè)價(jià)值的設(shè)計(jì)。

　　隨著時(shí)代的更替和藝術(shù)的變化發(fā)展，首飾設(shè)計(jì)的理念與設(shè)計(jì)方法的更新，也應(yīng)伴隨其中，把握時(shí)代的脈搏，才能夠精準(zhǔn)地貫穿當(dāng)代與傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)出傳達(dá)真情實(shí)感、詮釋現(xiàn)代風(fēng)格的首飾作品。