二
這次大會(huì)將要討論當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)工作在創(chuàng)作方面和組織方面的任務(wù)。毛澤東同志早在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中就曾指出工人階級(jí)的作家應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作為創(chuàng)作方法。從“五四”開始的新文藝運(yùn)動(dòng)就是朝著這個(gè)方向前進(jìn)的，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的光輝旗手魯迅就是偉大的革命的現(xiàn)實(shí)主義者。在他后來的創(chuàng)造活動(dòng)中更成為社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的偉大先驅(qū)者和代表者。我們杰出的作家郭沫若和茅盾，都是三十幾年來新文藝運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)線上的老戰(zhàn)士。他們對(duì)革命文藝的創(chuàng)造是作了很多貢獻(xiàn)的。毛澤東同志對(duì)以魯迅為代表的“五四”以來的新文藝運(yùn)動(dòng)的成就給了很高的評(píng)價(jià)。《在延安文藝座談會(huì)上的講話》以后，我們的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)藝術(shù)，就在毛澤東的文藝方針的指導(dǎo)下，在“五四”革命傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，取得了進(jìn)一步的發(fā)展和新的巨大的成就。獲得斯大林獎(jiǎng)金的《太陽照在桑乾河上》、《白毛女》、《暴風(fēng)驟雨》，就是其中優(yōu)秀的作品。
現(xiàn)在我們的國(guó)家正在逐步地和廣泛地進(jìn)行著社會(huì)主義的改造；在人民生活中社會(huì)主義因素正日益迅速地曾長(zhǎng)著并起著決定的作用。強(qiáng)大的社會(huì)主義的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)已取得了整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。共產(chǎn)黨作為國(guó)家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者在人民當(dāng)中享有了無上的威信。馬克思列寧主義的理論以及毛澤東同志關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說在全國(guó)人民中有極廣泛的傳播。這就使得社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展有了更廣大的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因而進(jìn)一步學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的方法對(duì)于我們來說就具有更迫切和更重要的意義了。一個(gè)作家如果不努力去熟悉人民的新的生活，努力用社會(huì)主義精神去教育群眾，幫助他們前進(jìn)，那他就將要不可避免地為人民所不需要，而成為時(shí)代的落伍者。
社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)于一切真正愿意進(jìn)步、愿意學(xué)習(xí)的作家、藝術(shù)家，都是能夠達(dá)到的：它并不是什么高不可及的、神秘的東西。重要的是在于學(xué)習(xí)。
除了學(xué)習(xí)，我們是沒有別的捷徑可走的。但現(xiàn)在我們卻有一個(gè)特別便利的條件：蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的學(xué)藝術(shù)的巨大成就提供了我們學(xué)習(xí)的最好范本。這種學(xué)習(xí)必須是具有創(chuàng)造性的而不能是抄襲和模仿。
目前我國(guó)的作家、藝術(shù)家還存在著許多不同的思想意識(shí)和藝術(shù)觀點(diǎn)，他們中間很多人今天還不能說已經(jīng)站在工人階級(jí)社會(huì)主義的立場(chǎng)，但他們卻愿意站到這個(gè)立場(chǎng)上來，愿意和中國(guó)勞動(dòng)人民一道走進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)。文學(xué)藝術(shù)界是一個(gè)廣大的社會(huì)的領(lǐng)域，又是一個(gè)重要的思想的戰(zhàn)線。我們?cè)谶@個(gè)戰(zhàn)線上道德要?jiǎng)澐值模侨嗣窈头慈嗣竦慕缦蕖Ｒ磺姓驹谌嗣窳?chǎng)的作家、藝術(shù)家都應(yīng)團(tuán)結(jié)起來。一切于人民有益的作品，都應(yīng)當(dāng)受到歡迎。
我們把社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義方法作為我們整個(gè)學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和批評(píng)的最高準(zhǔn)則。工人階級(jí)的作家應(yīng)當(dāng)努力把自己的作品提高到社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的水平，同時(shí)積極地耐心地幫助一切愛國(guó)的、愿意進(jìn)步的作家都轉(zhuǎn)到社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的軌道來。在這里，性急的態(tài)度和狹隘的作風(fēng)是有害的。各個(gè)作家、藝術(shù)家都是按照他們各人不同的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作道路來達(dá)到社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的。一個(gè)作家要使自己變?yōu)橐粋�(gè)真正的成熟的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義者，需要有一個(gè)極大的努力過程。我們的文學(xué)藝術(shù)是同黨、國(guó)家和人民的整個(gè)事業(yè)的各個(gè)方面密切不可分地聯(lián)系著的，因此它的活動(dòng)必須是廣泛的、多方面的，它的形式必須是多種多樣的。我們提倡各種不同的藝術(shù)形式的自由競(jìng)賽。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義不但不束縛作家在選擇題材、在表現(xiàn)形式和個(gè)人風(fēng)格上的完全自由，而且正是最大限度地保證這種自由，藉以發(fā)揮作家的創(chuàng)造性和積極性。毛澤東同志關(guān)于戲曲活動(dòng)所指示的《百花齊放》的原則應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)文學(xué)藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的方針。我們既需要人物畫，也需要風(fēng)景畫；既需要戰(zhàn)斗的進(jìn)行曲，也需要抒情的歌曲；我們既需要有比較高級(jí)的、復(fù)雜的藝術(shù)形式，也需要有大量的、比較簡(jiǎn)易的藝術(shù)形式。提出要求的時(shí)候，就必須根據(jù)各個(gè)作家在思想和藝術(shù)上的不同的傾向和成熟程度及各種不同藝術(shù)形式的發(fā)展情況和特點(diǎn)而有所區(qū)別。如果有人企圖把社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義方法變成藝術(shù)創(chuàng)作的死的格式，用他自己主觀的尺寸來隨便地硬套一切作品，那就和社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的精神正相違背了。
社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)和鼓舞作家、藝術(shù)家前進(jìn)的力量。
社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義首先要求我們的作家去熟悉人民的新的生活，表現(xiàn)人民中的先進(jìn)人物，表現(xiàn)人民的新的思想和感情。
馬林科夫同志在聯(lián)共第十九次黨代表大會(huì)上的報(bào)告中指出：
“現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的力量和意義就在于：它能夠而且必須發(fā)掘和表現(xiàn)普通人的高尚的精神品質(zhì)和典型的、正面的特質(zhì)，創(chuàng)造值得做別人的模范和效仿對(duì)象的普通人的明朗的藝術(shù)形象。”
毛澤東同志的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中也特別強(qiáng)調(diào)地提出了我們的文學(xué)藝術(shù)必須首先寫光明，寫正面人物。他說：
“蘇聯(lián)在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的文學(xué)就是以寫光明為主。他們也寫工作中的缺點(diǎn)，也寫反面的人物，但是這種描寫只能成為整個(gè)光明的陪襯，并不是所謂‘一半對(duì)一半’。”
毛澤東同志在這個(gè)講話中號(hào)召當(dāng)時(shí)革命根據(jù)地的作家們表現(xiàn)“新的人物，新的世界”，寫出像法捷耶夫的“毀滅”那樣的作品。
在關(guān)于電影《武訓(xùn)傅》的批評(píng)中，毛澤東同志更明確地尖銳地指出：
“在許多作者看來，歷史的發(fā)展不是以新事物代替舊事物，而是以種種努力去保持舊事物使它得免于死亡；不是以階級(jí)斗爭(zhēng)去推翻應(yīng)當(dāng)推翻的反動(dòng)的封建統(tǒng)治者，而是像武訓(xùn)那樣否定被壓迫人民的階級(jí)斗爭(zhēng)，向反動(dòng)的封建統(tǒng)治者投降。我們的作者們不去研究過去歷史中壓迫中國(guó)人民的敵人是些什么人，向這些敵人投降甚至為他們服務(wù)的是否有值得稱贊的地方。我們的作者們也不去研究自從一八四○年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的一百多年中，中國(guó)發(fā)生了一些什么向著舊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)及其上層建筑（政治、文化等等）作斗爭(zhēng)的新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，新的階級(jí)力量，新的人物和新的思想，而去決定什么東西是應(yīng)當(dāng)稱贊或歌頌的，什么東西是不應(yīng)當(dāng)稱贊或歌頌的，什么東西是應(yīng)當(dāng)反對(duì)的。”
這里就提出了當(dāng)前文藝創(chuàng)作的最重要的、最中心的任務(wù)：表現(xiàn)新的人物和新的思想，同時(shí)反對(duì)人民的敵人，反對(duì)人民內(nèi)部的一切落后的現(xiàn)象。
我們的國(guó)家和社會(huì)，正在經(jīng)歷著一個(gè)巨大的改造過程。我們應(yīng)當(dāng)看到舊社會(huì)所遺留的壞思想和壞習(xí)慣在人民身上的根深蒂固的影響，但是同時(shí)更應(yīng)當(dāng)看到人民經(jīng)過長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)的鍛煉正在迅速地?cái)[脫這些影響，特別是青年的一代就更少受到這些影響的拘束。在現(xiàn)實(shí)生活中，新的人物正在涌現(xiàn)出來。而文藝創(chuàng)作的最崇高的任務(wù)，恰恰是要表現(xiàn)完全新型的人物，這種人物必須是和舊社會(huì)所遺留的壞影響水火不相容的，恰恰是不只要表現(xiàn)我們?nèi)嗣竦慕裉欤乙雇剿麄兊拿魈臁Ｖ挥羞@樣，文學(xué)藝術(shù)作品才能培養(yǎng)人民的新的品質(zhì)，幫助人民前進(jìn)。
文藝作品所以需要?jiǎng)?chuàng)造正面的英雄人物，是為了以這種人物去做人民的榜樣，以這種積極的、先進(jìn)的力量去和一切阻礙社會(huì)前進(jìn)的反動(dòng)的和落后的事物作斗爭(zhēng)。不應(yīng)將表現(xiàn)正面人物和揭露反面現(xiàn)象兩者割裂開來。但是必須表現(xiàn)出任何落后現(xiàn)象都要為不可戰(zhàn)勝的新的力量所克服。因此決不可把在作品中表現(xiàn)反面人物和表現(xiàn)正面人物兩者放在同等的地位。在我們的作品中可以而且需要描寫落后人物被改造的過程，但不可以反這看為英雄成長(zhǎng)的的過程。寫英雄可不可以寫他的缺點(diǎn)呢？這樣提出問題就是不恰當(dāng)?shù)摹⒒\統(tǒng)的。英雄是只能從人民生活中去發(fā)現(xiàn)的，而不能憑空去虛構(gòu)。如果一個(gè)作家還沒有認(rèn)識(shí)英雄人物，還沒有看清楚英雄的面目，就首先準(zhǔn)備去尋找他身上的缺點(diǎn)，這豈不是很奇怪的嗎?我們當(dāng)然不應(yīng)當(dāng)把英雄“神化”或“公式化”。在現(xiàn)實(shí)生活中，作為特定的社會(huì)典型的人民英雄的性格是有共同性的，但各個(gè)英雄又具有自己的個(gè)性，他們的成長(zhǎng)過程也是各種各樣的。英雄所具有的品質(zhì)是不斷地在革命斗爭(zhēng)的火焰中，在克服困難的斗爭(zhēng)中鍛煉出來的。在這里，我們必須把英雄人物在政治上思想止的成長(zhǎng)過程，性格上的某些缺點(diǎn)以及日常工作中的過失或偏差和一個(gè)人的政治品質(zhì)、道德品質(zhì)的缺陷加以根本的區(qū)別。英雄人物的光輝燦爛的人格主要表現(xiàn)在對(duì)敵人及一切落后現(xiàn)象決不妥協(xié)，對(duì)人民無限忠誠(chéng)的那種高尚的品質(zhì)上，他之所以能打動(dòng)千百萬群眾，成為他們學(xué)習(xí)和仿效的榜樣，也就在于他所表現(xiàn)的那種先進(jìn)階級(jí)的道德的力量。英雄人物并不一定在一切都是完美無比的。他并非沒有缺點(diǎn)，但他對(duì)自己的缺點(diǎn)采取不調(diào)和的態(tài)度，他能夠勇敢地接受群眾的批評(píng)和勇敢地進(jìn)行自我批評(píng)，這正是一種品質(zhì)的表現(xiàn)。當(dāng)然，這決不是說作家寫英雄的時(shí)候都要寫出他的缺點(diǎn)，許多英雄的不重要的缺點(diǎn)在作品中是完全可以忽略或應(yīng)當(dāng)忽略的。至于一個(gè)人物如果具有和英雄性格絕不相容的政治品質(zhì)、道德品質(zhì)上的缺陷或污點(diǎn)，如虛偽、自私甚至對(duì)革命事業(yè)發(fā)生動(dòng)搖等，那就根本不成其為英雄人物了，他還有什么價(jià)值值得人去稱贊和歌頌?zāi)?我們的作家為了要突出地表現(xiàn)英雄人物的光輝品質(zhì)，有意識(shí)地忽略他的一些不重要的缺點(diǎn)，使他在作品中成為群眾所向往的理想人物，這是可以的而且必要的。我們的現(xiàn)實(shí)主義者必須同時(shí)是革命的理想主義者。
認(rèn)識(shí)新事物，表現(xiàn)新事物，并不是一件很容易的事。首先需要的是，作家必須站在人民的先進(jìn)的行列，和人民一道，為擁護(hù)新事物和反對(duì)舊事物而斗爭(zhēng)。他不能置身于這個(gè)斗爭(zhēng)之外，對(duì)于這個(gè)斗爭(zhēng)采取中立和旁觀的態(tài)度。他必須抱有爭(zhēng)取新事物必勝的決心，對(duì)新事物具有銳敏的感覺和高度的熱愛，而對(duì)于舊的落后的事物則絕不調(diào)和妥協(xié)。他正是為了消滅生活中的落后現(xiàn)象以推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)，才去在普通人民中尋求一切先進(jìn)的、積積的力量，而不只是為了替自己的作品物色“理想”的英雄。因此要表現(xiàn)先進(jìn)人物，是不能離開現(xiàn)實(shí)社會(huì)中新舊的矛盾和斗爭(zhēng)來描寫的。人物只有在劇烈的斗爭(zhēng)中，才能顯示他的全部個(gè)性、性格和品質(zhì)；反過來，時(shí)代的社會(huì)、政治和思想的種種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾又只有在人物的性格和相互關(guān)系上才能集中地、突出地反映出來。我們的許多文藝作品卻往往離開社會(huì)生活孤立地去表現(xiàn)英雄，既看不出他周圍環(huán)境的背景，更看不出他個(gè)人的命運(yùn)和整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)的不可分的聯(lián)系，因而英雄的性格就不能得到應(yīng)有的展開，從故事的開頭到結(jié)尾，幾乎看不到人物的發(fā)展和成長(zhǎng)。這就是表現(xiàn)新英雄人物的作品中最常見的毛病。這主要地就是因?yàn)槲覀兊脑S多作家還沒有深入到群眾的實(shí)際斗爭(zhēng)中，仔細(xì)觀察和分析各個(gè)階級(jí)、各種人物的性格和心理的原故。
作家要表現(xiàn)我們時(shí)代的先進(jìn)人物，就必須站到這個(gè)時(shí)代的斗爭(zhēng)的最前面。
我們的作家當(dāng)然可以描寫歷史的人物；但也必須用新的觀點(diǎn)去表現(xiàn)他們。我們決不是無目的地，更不是為了逃避現(xiàn)代生活而去尋找歷史的題材。在我們的歷史文學(xué)作品中所要表現(xiàn)和贊揚(yáng)的，應(yīng)當(dāng)只是那些推動(dòng)了歷史前進(jìn)的，對(duì)今天的人民還有鼓舞和教育作用的人物，例如歷代農(nóng)民革命的領(lǐng)袖，為國(guó)家的獨(dú)立和統(tǒng)一而舍身奮斗的民族英雄，以及自己在科學(xué)或藝術(shù)上的創(chuàng)造對(duì)人民作了貢獻(xiàn)的偉大的科學(xué)家、藝術(shù)家們，因?yàn)檎沁@些可尊敬的祖先們的努力，加速了人民獲得最后解放的時(shí)間的到來，他們正是各個(gè)歷史時(shí)代的先進(jìn)人物。我們對(duì)待歷史人物既不能丑化，也不應(yīng)美化，歷史是不容許歪曲的。這就是為什么我們必須嚴(yán)肅地批判文藝創(chuàng)作中的反歷史主義的傾向的原因。
我們要求文學(xué)藝術(shù)作品在內(nèi)容上表現(xiàn)新的時(shí)代的人物和思想，在形式上表現(xiàn)民族的作風(fēng)和氣派。一切作家、藝術(shù)家都必須認(rèn)真地學(xué)習(xí)自己民族的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，把繼承并發(fā)揚(yáng)民族遺產(chǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)引為己任。
在我們面前，有我們自己民族的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的寶藏。這些寶藏是還沒有很好地加以開發(fā)和利用的。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)介紹了西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義文化和社會(huì)主義文化，同時(shí)把自己民族文化中的帶有人民性的一部分，例如《水滸》、《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》等作品，提到了中國(guó)文學(xué)正宗的地位，給了高度的評(píng)價(jià)，這是一大歷史功勞。但是“五四”運(yùn)動(dòng)沒有正確解決繼承民族文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的任務(wù)。當(dāng)時(shí)的有些人對(duì)民族遺產(chǎn)采取了錯(cuò)誤的完全否定的態(tài)度，這種態(tài)度，和對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)文化的盲目宗拜相結(jié)合，就給了后來新文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展以有害的影響。輕視民族遺產(chǎn)的觀念在新的文藝工作者中間會(huì)相當(dāng)長(zhǎng)期地普遍地存在，現(xiàn)在也還沒有完全克服。不少的文藝工作者往往只看到民族遺產(chǎn)的封建性和落后性的一面，而沒有認(rèn)識(shí)到，這些遺產(chǎn)是我們偉大民族的精神寶庫，其中蘊(yùn)藏著不少具有豐富的人民性的、在藝術(shù)技巧上達(dá)到可敬的準(zhǔn)確和精練程度的現(xiàn)實(shí)主義的作品。不少的文藝工作者常常只抓到了這些遺產(chǎn)的某些次要的、外表的特點(diǎn)，而沒有領(lǐng)會(huì)它們的整個(gè)精神。他們對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的理解，常常是狹隘的、片面的。比方，談到中國(guó)小說的特點(diǎn)，仿佛就只是“章回體”，給書就只是“單線平涂”，音樂除了民歌小調(diào)再?zèng)]有什么。這些膚的的、簡(jiǎn)單的看法妨礙了我們向遺產(chǎn)作廣泛的、深入的發(fā)掘。
系統(tǒng)地整理和研究民族文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的工作，就成為我們文學(xué)藝術(shù)事業(yè)上的最重要的任務(wù)之一。
這種整理研究的工作，決不只是少數(shù)專門家的事情，而是需要?jiǎng)訂T和組織各方面的文學(xué)藝術(shù)工作者(從文學(xué)藝術(shù)專業(yè)家到民間藝人)共同來進(jìn)行的工作。
許多古典的和民間的優(yōu)秀藝術(shù)品應(yīng)作為我們文學(xué)藝術(shù)工作者學(xué)習(xí)的典范。我們文學(xué)上的現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)、從詩經(jīng)、楚辭到魯迅的作品，綿延兩千多年之久，始終放著不配的光輝。我們民族的戲曲、繪畫和音樂都有自己悠久的、優(yōu)良的現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)。我們向民族遺產(chǎn)學(xué)習(xí)，主要就是學(xué)習(xí)它們勇于揭露生活真實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義精神和藝術(shù)技巧。創(chuàng)作是一件困難的事業(yè)，作家不但要能夠正確地認(rèn)識(shí)客觀世界，而且要能夠用語言或其他的工具把自己的認(rèn)識(shí)通過形象表現(xiàn)出來。我們的祖選是懂得這種困難的。一千多年前，我國(guó)的文學(xué)家陸機(jī)在他有名的“文賦”中主說過，他文章最后的是“意不稱物，文不逮意”，翻成現(xiàn)在的話，就是是“思想不能反映客觀事物，語言不能表達(dá)思想”。歷代偉大的文學(xué)家為了掌握語言的技術(shù)，會(huì)嘔盡了多少心血啊!我們的許多的年輕的作者對(duì)于語言藝術(shù)的文學(xué)的技術(shù)是太不注意了。我們只要看看施耐奄、曹雪芹、吳敬梓如何運(yùn)用豐富生動(dòng)的語言創(chuàng)造了那么多的令人忘的人物性格的藝術(shù)形象，就知道我們應(yīng)當(dāng)如何地去努力了。
我們必須虛心地、誠(chéng)誠(chéng)懇懇地向文學(xué)藝術(shù)各方面的專家們以及老藝人們學(xué)習(xí)，許多寶貴的遺產(chǎn)就保存在他們的身上。我們必須重視他們的研究工作，尊重他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)造上的成就。國(guó)家文學(xué)出版機(jī)構(gòu)必須有計(jì)劃地出版經(jīng)過整理的、具有人民性的中國(guó)古典的文學(xué)作品，出版對(duì)于古典作家和作品的一切有價(jià)值的認(rèn)真的研究著作。文藝機(jī)構(gòu)團(tuán)體必須組織力量，廣泛而深入地搜集各地民間戲曲、音樂、文學(xué)、美術(shù)、舞蹈作品，加以整理和加工。注意幫助著名老藝人整理他們的藝術(shù)創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)。整理和研究民族藝術(shù)遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)成為藝術(shù)學(xué)院的教學(xué)和研究的重點(diǎn)之一。
我們對(duì)待遺產(chǎn)又必須采取分析的態(tài)度。我們不是把遺產(chǎn)無區(qū)別地、全部地接受，而必須是有選擇地只持受其中健康的、有生命的、有益于人民的部分。首先必須將遺產(chǎn)中的民主性和進(jìn)步性的部分與封建性和落后性的部分加以區(qū)
，將現(xiàn)實(shí)主義的部分和反現(xiàn)實(shí)主義的部分加以區(qū)別。我們文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)中人民性和現(xiàn)實(shí)主義的豐富，現(xiàn)在是沒有人能夠懷疑的了；這是我們所必須加以繼承和發(fā)揚(yáng)的。我們應(yīng)當(dāng)從學(xué)習(xí)古典作品中來更好地了解中國(guó)人民的過去，以便更好地來表現(xiàn)現(xiàn)代，指出現(xiàn)在的斗爭(zhēng)和過去的斗爭(zhēng)之間不可分的聯(lián)系，從而用愛國(guó)主義的精神教育人民。另一方面，我們必須斷然地拋棄遺產(chǎn)中一切反現(xiàn)主義的、形式主義的東西。如在民族繪畫中，我那不注重描寫現(xiàn)實(shí)生活，不注意藝術(shù)創(chuàng)造，而以單純模仿古人筆墨為能事的積習(xí)作風(fēng)，是必須反對(duì)；現(xiàn)在是恢復(fù)和繼承民族繪畫中現(xiàn)實(shí)主義正確傳統(tǒng)的時(shí)候了。
我們民族的文學(xué)藝術(shù)，經(jīng)過數(shù)千年來無數(shù)天才的祖先們的努力，創(chuàng)造了自己獨(dú)特的、卓越的，表現(xiàn)了人民的心理和風(fēng)習(xí)的因而為人民所習(xí)慣和喜愛的風(fēng)格。沒有高度的技巧，是創(chuàng)造不出這種風(fēng)格來的。那種以為要學(xué)技術(shù)，只能向外國(guó)去學(xué)，從中國(guó)自己的遺產(chǎn)是學(xué)不到什么的觀點(diǎn)，顯然是錯(cuò)誤的。但是我們必須同時(shí)向外國(guó)的先進(jìn)事物學(xué)習(xí)，來豐富我們自己的傳統(tǒng)，來吸取我們所缺乏的東西。中國(guó)人民從來是善于學(xué)習(xí)和吸收外國(guó)文化中的一切先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的。現(xiàn)在我們必須繼續(xù)地向各個(gè)時(shí)代各個(gè)國(guó)家的人民中的偉大作家、藝術(shù)家所遺留給人類的遺產(chǎn)學(xué)習(xí)。拒絕這種學(xué)習(xí)是完全錯(cuò)誤的。我們的表演藝術(shù)家、聲樂家、畫家必須向外國(guó)學(xué)習(xí)一切進(jìn)步的技術(shù)方法。人類所創(chuàng)造的一切先進(jìn)的技術(shù)，是沒有國(guó)界區(qū)別的。將我們從外國(guó)學(xué)來的方法，用來整理和提高自己民族原有的技術(shù)，用來進(jìn)一步增強(qiáng)我們的表現(xiàn)能力，使民族風(fēng)格得到更完滿的表演而不是受到損害和破壞，這難道不正是我們所需要的嗎?以長(zhǎng)期的苦練苦學(xué)，使我們的藝術(shù)不但在思想
，而且在技術(shù)上達(dá)到世界的水平，這難道不正是我們所應(yīng)努力的嗎?在戲曲改革工作中，用反歷史主義的方法破壞戲曲藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義，用從外國(guó)戲劇、音樂中學(xué)來的某些不適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方法生硬地加在戲曲表演中，破壞民族戲曲的原有風(fēng)格，在這些方面經(jīng)常表現(xiàn)了急躁的、粗暴的、錯(cuò)誤的態(tài)度，但在另一方面，在一些小小的技術(shù)的改革上，甚至在一些落后習(xí)慣的改革上，則又往往表現(xiàn)了非常的保守。我們必須在保持民族風(fēng)格的原則下，在技術(shù)上力求改造和革新。
自然，民族風(fēng)格也決不是一成不變的東西。隨著人民生活的前進(jìn)，我們必須在繼承和發(fā)揚(yáng)民固有風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)一步努力來創(chuàng)造適合于表現(xiàn)人民新生活的新的民族風(fēng)格。
整理和研究民族的古曲文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和民間文學(xué)藝術(shù)的工作，一方面是為了使新的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和自己的民族傳統(tǒng)相銜接，同時(shí)另一方面又是為了要使這些民族傳統(tǒng)的藝術(shù)經(jīng)過科學(xué)的整理、改造和加工之后再普及到人民群眾中去，真正成為今天人民的有益的共同的精神財(cái)富。
在我們的整個(gè)文學(xué)藝術(shù)工作中，如果我們只注意提高，而不注意普及，那我們就要走上錯(cuò)誤的路線了。毛澤東同志所指示的文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方向以及他關(guān)于提高和普及的正確關(guān)系的規(guī)定：“在普及基礎(chǔ)上的提高”和“在提指導(dǎo)下的普及”，是我們文學(xué)藝術(shù)事業(yè)上所必須嚴(yán)格遵從的原則。
首先，我們的文學(xué)家、藝術(shù)家必須注意文學(xué)藝術(shù)中一切有利于普及的形式，并努力采用這些形式。正因?yàn)槿绱耍壳半娪昂臀枧_(tái)劇本創(chuàng)作的落后就成為不可容忍的現(xiàn)象。我們的作家必須重視電影這種最群眾化的、最有力量的藝術(shù)形式，而積極地參加電影劇本的創(chuàng)作。創(chuàng)作更多的、優(yōu)秀的、能夠表現(xiàn)我們的偉大時(shí)代的電影劇本，應(yīng)當(dāng)是全國(guó)作家的一個(gè)共同的責(zé)任。作家協(xié)會(huì)應(yīng)當(dāng)以組織作家參加電影劇本創(chuàng)作作為它的一個(gè)重要的任務(wù)。我們的文學(xué)家、詩人應(yīng)當(dāng)為我們的舞臺(tái)創(chuàng)造更多的民族戲曲、新歌劇和話劇劇本。新的戲劇、音樂工作者、應(yīng)當(dāng)更積極地參與戲曲改革的工作。
我們的不少作家，特別是地方的作家，從事了通俗文藝創(chuàng)作的工作，這是十分需要的。通俗文藝方向已產(chǎn)生了一些思想性、藝術(shù)性都較好的作品，值得我們的重視。但是同時(shí)我們也必須指出，通俗文藝創(chuàng)作上存在著粗制濫造的傾向：這種傾向損害了新的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作在工農(nóng)勞動(dòng)群眾中的信用，因而攝影了新的文學(xué)藝術(shù)的普及。另一方面，有些作家又有一種不顧群眾需要和主觀能力的媽高鶩遠(yuǎn)的傾向：不愿寫小的、通俗的作品，而盲目地去追求所謂“大型”的“高級(jí)”的創(chuàng)作。這兩種傾向都是要不得的。
通俗文藝作品既是以工農(nóng)群眾為對(duì)象的，就應(yīng)當(dāng)特別保證它們是在以正確的思想而不是以錯(cuò)誤的思想教育群眾，它們是在用優(yōu)美的藝術(shù)形式提高群眾的趣味水平，而不是在以粗劣的作品制造品去敗壞群眾的趣味，如果以為寫給工農(nóng)看的東西可以馬虎些，只有寫給知識(shí)分子看的作品才應(yīng)當(dāng)講究藝術(shù)，那就根本錯(cuò)誤了。一切進(jìn)步真正愿意為工農(nóng)兵服務(wù)的作家們都應(yīng)當(dāng)把創(chuàng)造能為千百萬群眾所理解和愛好的作品當(dāng)作自己的最光榮的任務(wù)。
幾年來，工農(nóng)兵群眾的業(yè)余藝術(shù)活動(dòng)有了蓬勃的發(fā)展。這些活動(dòng)正是專業(yè)的作家、藝術(shù)家的活動(dòng)的基礎(chǔ)的一部分。專業(yè)的文藝工作者應(yīng)當(dāng)和這些活動(dòng)保持固定的經(jīng)常的聯(lián)系，協(xié)助政府和工會(huì)的文教部分及軍隊(duì)的政治工作部門指導(dǎo)這些活動(dòng)。
工農(nóng)群眾在藝術(shù)上也如在戰(zhàn)斗和生產(chǎn)的活動(dòng)上一樣表現(xiàn)了他們的豐富的創(chuàng)造力。我們的文學(xué)藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)積極地幫助和指導(dǎo)群眾進(jìn)行創(chuàng)作。輕視工農(nóng)群眾創(chuàng)作的貴族式的態(tài)度是需要繼續(xù)加以克服和反對(duì)的。我們必須一方面采取各種方式將專業(yè)作家、藝術(shù)家所創(chuàng)造的一些優(yōu)秀作品普及到群眾中去，充分地重視他們的理解力和欣賞力，他們的愛好和趣味，并認(rèn)真地傾聽他們對(duì)作品的批評(píng)和意見；另一方面，必須幫助他們通過業(yè)務(wù)活動(dòng)方式進(jìn)行自己的創(chuàng)作和表演，從這些活動(dòng)中發(fā)展和培養(yǎng)勞動(dòng)人民的藝術(shù)天才。
專業(yè) 文藝工作者在輔導(dǎo)工農(nóng)群眾的業(yè)務(wù)藝術(shù)活動(dòng)的時(shí)候，又必須十分注意這種活動(dòng)的業(yè)務(wù)的性質(zhì)，必須明確，業(yè)務(wù)藝術(shù)活動(dòng)的目的是提高勞動(dòng)者的文化，而不是使業(yè)務(wù)藝術(shù)活動(dòng)分子脫離他們的基本的生產(chǎn)的活動(dòng)。業(yè)務(wù)劇團(tuán)向?qū)I(yè)化發(fā)展，將業(yè)務(wù)的寫作者、表演者或歌唱者任意地、不適當(dāng)?shù)貜纳a(chǎn)中抽出來使之專業(yè)化，是不妥的。
正確地幫助和指導(dǎo)工農(nóng)群眾創(chuàng)作，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)工農(nóng)作家、藝術(shù)家，是我們文學(xué)藝術(shù)方面的重要的任務(wù)之一。