歷史的提煉藝術的真實

《周恩來的四個晝夜》編劇創作談

《周恩來的四個晝夜》劇照 CFP

　　影片《周恩來的四個晝夜》公映以來，在廣大觀眾中引起了熱烈反響。創作者為什么會選擇這樣一個歷史題材來表現，在劇本創作中秉持怎樣的創作觀念，又是如何把握歷史真實與藝術虛構之間的關系的，這其中有哪些成功的經驗？本報記者就這些讀者關心的問題，采訪了該片的編劇田運章和江月，以下是他們的主要觀點。

　　第一，什么叫歷史真實？這部影片定位為重大歷史題材，是因為它有重大的歷史依據，時間、地點、人物、主要事件都是真實的，這便是歷史真實。在李栓慶所著的《周恩來總理視察伯延紀實》中，明確記錄了周總理在伯延4天的行程事件，4天中總理先后召開大小干部、社員代表、農機站和修配廠人員等人參加的7次座談會，其中有記錄可查的4次。這便是我們在劇本創作中所依據的歷史真實。

　　第二，為什么我們去捕捉歷史上的這段真實，是因為它對今天的實際有現實意義。今天我們來反觀歷史的選擇，再現這段歷史的時候，現實意義就是我們老一輩黨和國家領導人、老一輩革命家對人民的熱愛，對國家命運的關注，勇于修正我們政策上、工作上失誤的共產黨人的勇氣，這些對于我們今天的現實仍然有借鑒作用，于是才有了這么一個故事。

　　第三，藝術虛構不是單純的虛構，而是對歷史的提煉、選擇和升華。我們的藝術選擇，表現在以下幾個方面：

　　首先表現在情節構思、人物表現上，用什么樣的語言，以什么樣的沖突去再現這一段歷史史實方面。比如總理第一次進村時看到榆樹上的葉子沒了，村里的大人說是被羊吃了，而一個小女孩說出了實話，羊怎么能吃到那么高的葉子呢？這樣的藝術刻畫，便是“藝術真實”。影片并沒有隱去村民挨餓的事實，而將重點放置到村民不希望總理為這些事情過多操心上，表現出來的是總理和人民相互關切的人文情懷。而老奶奶賣掉自己壽材換取面粉給總理做拽面的情節，雖然是用一種略帶夸張的手法來講述，但從大的層面上來講，這件事本身的誘因也是基于總理對人民無私的奉獻，基于人民對總理的愛戴和景仰。而老奶奶這個人物也并不是盲目崇拜總理，她在總理面前對一些事實直言不諱，唱落子戲時歡愉的表情，都讓我們相信這個人物的存在。正所謂“史中或無，事中應有”，基于這樣“人物的真實”“情緒的真實”，以至于我們會感到“事件的真實”，這也便是藝術的真實。

　　其次，我們的選擇體現在角度的選擇上。老百姓剛開始為什么不對總理說實話？他們不是為了欺騙總理，而是處于最真實的善意當中。那個年代的農民，剛剛經歷了中國歷史的重大變故，迎來了新中國，對共產黨充滿期望，他們認為，造成今天的困難，不是共產黨的錯，不是政府的問題，而是自己沒做好。這種看法并沒有反映出歷史進程中的某些真實情況。影片沒有正面去說這個問題，但并不是粉飾，而是反映了老百姓當時的思想境界、文化水平和認識水平。他們選擇封口，不跟總理說現實困難，而是在自己身上找原因，這是一種善意的謊言、善意的粉飾。這也是我們藝術上的選擇。

　　再次，藝術真實是要把握歷史真實中蘊含的規律和本質。隨著劇情發展，當地老百姓終于開始講真話，提意見了，公社干部也紛紛承認多吃多占的錯誤，這時候總理說：“公社的問題你們自己解決，我今天調研的主題，不是追究你們多吃多占，而是在討論制度，討論大鍋飯好不好。”這便是在情節設計和歷史真實之間抓住主題，抓住周恩來在這四天四夜當中為一個國家的重大決策、為民生而把握問題本質，敢于面對現實的勇氣。

　　作家是有思想傾向性的，在他思想的最深處有著鮮明的愛憎，不同的作家拿這個題材會寫出不同的劇本。我們的選擇是要表現在不同的歷史階段，我們黨幾代領導人是如何愛民務實，深入群眾，與人民血脈相連的；我們如何從今天來反觀歷史，來汲取歷史的經驗，這便是我們創作的目的。反觀歷史是為了今天。作為一個重大歷史題材，對它的歷史真實與藝術虛構的把控，主要還是立足于今天。如何去反觀這段歷史，取決于創作者的角度、立場和傾向性，我們必須光明磊落、立場鮮明地豎起自己的旗幟。