近百年來(lái)的中國(guó)歷史，從文化的角度看，是在政治和經(jīng)濟(jì)巨大變革的同時(shí)艱難探尋文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的進(jìn)程。郭沫若是這一探索過(guò)程中一位可敬的先行者、先覺者。他從小受傳統(tǒng)文化熏陶，又從西方文化中汲取了營(yíng)養(yǎng)，最終接受馬克思主義，開啟了一代學(xué)術(shù)新風(fēng)。

　　在1923、1924年前后，郭沫若發(fā)表了一批早期文化論著，集中闡述了他對(duì)東西文化爭(zhēng)論和中國(guó)文化發(fā)展的見解，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

　　超越東西文明二元對(duì)峙的思維定勢(shì)。對(duì)中西文化精神，不同意以“一動(dòng)一靜”來(lái)區(qū)分，而認(rèn)為中國(guó)固有精神與希臘思想同為入世的、動(dòng)態(tài)的、進(jìn)取的，尤其肯定先秦儒家思想富有這種精神。對(duì)以儒家思想為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化懷有自尊與自信，不徹底割裂、反叛傳統(tǒng)，而是在東西文化匯通中揚(yáng)長(zhǎng)避短、擷取精華。

　　具有鮮明開放意識(shí)。主張?jiān)跂|西文化之間“開出道路”，在新舊思想之間“折沖樽俎”，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承和超越，以及對(duì)西方文化的吸納和轉(zhuǎn)化。主張“喚醒我們固有的文化精神，而吸吮歐西的純粹科學(xué)的甘乳”，強(qiáng)調(diào)不能閉關(guān)自守，而應(yīng)在汲取西方人文精神的同時(shí)，深深吮吸西方科學(xué)精神的營(yíng)養(yǎng)。批駁那種“西方物質(zhì)文明破產(chǎn)了，東方精神文明是救世福音”的盲目、籠統(tǒng)的論調(diào)，把資本主義的社會(huì)制度和資本主義社會(huì)的科學(xué)文明區(qū)別開來(lái)。

　　以唯物史觀為指導(dǎo)。接受馬克思主義，把唯物史觀的見解看作“解決世局的唯一的出路”。首倡用唯物史觀研究中國(guó)古代社會(huì)，在翻譯河上肇《社會(huì)組織與社會(huì)革命》后興奮地宣稱：“馬克思主義在我們所處的這個(gè)時(shí)代是唯一的寶筏。”積極向儒家文化中尋找同馬克思主義的契合點(diǎn)，比照孔子大同思想與共產(chǎn)主義的共同點(diǎn)。后來(lái)的事實(shí)說(shuō)明，馬克思主義較容易為中國(guó)人接受，確有它與中國(guó)傳統(tǒng)文化相契之處。

　　提倡創(chuàng)新與“和而不同”。針對(duì)當(dāng)時(shí)關(guān)于國(guó)學(xué)的爭(zhēng)論，既反對(duì)“籠統(tǒng)地宣傳國(guó)學(xué)”，又批評(píng)“籠統(tǒng)地排斥國(guó)學(xué)”，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的“整理國(guó)故”充其量“是一種舊價(jià)值的重新估評(píng)，并不是一種新價(jià)值的創(chuàng)造”。強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)一個(gè)時(shí)代文化的進(jìn)展，學(xué)術(shù)應(yīng)重在“新生價(jià)值的創(chuàng)造”。

　　上世紀(jì)20年代前半期，郭沫若還處在向馬克思主義者轉(zhuǎn)變的時(shí)期，他的某些具體論述還有不成熟、欠準(zhǔn)確的地方，但他的總體見解確實(shí)視野開闊、立意高遠(yuǎn)，可以說(shuō)是代表著當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。郭沫若的見解和思考，來(lái)自他匯通東西文化的實(shí)踐體悟，又成為他在文化思想上與時(shí)俱進(jìn)、繼續(xù)前行的原點(diǎn)，成為啟發(fā)他在學(xué)術(shù)上執(zhí)著創(chuàng)造、開拓新境的前提。

　　文化是民族的血脈，是人民的精神家園。今天，我們要提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。在這個(gè)過(guò)程中，郭沫若愛國(guó)愛民的堅(jiān)貞情懷、推陳出新的開拓魄力、鍥而不舍的鉆研勇氣，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。