中華民族數(shù)千年生生不息，合而分，分而合，始終是一個堅定的整體，什么力量使之如此緊密地聯(lián)系在一起？是民間文化。民間文化內(nèi)含著人們共同的生活愿望、美好的人際關(guān)系、高尚的生活準則以及優(yōu)良的行為操守和道德傳統(tǒng)。人類社會進入農(nóng)耕社會之后所創(chuàng)造的文化大致由3部分組成：一是精英文化，即典籍文化；二是民間文化，即傳統(tǒng)的和大眾的文化；三是商業(yè)文化，即經(jīng)過商業(yè)化洗禮的文化。
民間文化由民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民俗3個部分構(gòu)成。民間文學(xué)包括神話、傳說、民間故事、民間歌謠、史詩、長詩、諺語、謎語、歇后語、民間戲劇、民間曲藝。民間藝術(shù)包括雕塑類、書畫剪紙類、編織刺繡類、服裝飾品類、陶瓷類、文房四寶類、民間樂器類、珠寶玉器類，其他諸如古典家具、花燈、仿摹造型等。民俗即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的文化，它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成擴大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)，是民族的精神資源與根基，大致有經(jīng)濟民俗、社會民俗、游藝民俗等類別。
西南地區(qū)是我國少數(shù)民族分布相對集中的地區(qū)，在云南、貴州、四川、西藏、廣西、重慶六省市自治區(qū)，生活著壯族、苗族、彝族、侗族、水族、回族、毛南族、仫佬族、京族、仡佬族、土家族、蒙古族、滿族、藏族、羌族、傈僳族、納西族、布依族、白族、傣族、瑤族、哈尼族、拉祜族、佤族、景頗族、布朗族、普米族、怒族、阿昌族、德昂族、基諾族、獨龍族、門巴族、珞巴族等３５個世居的少數(shù)民族。這里山水相依、溝壑縱橫，既有名山大川，也有丘陵盆地；既有高原，亦有海灘；既有天府之國，也有“天無三日晴，地?zé)o三尺平”之處。青藏高原、云貴高原孕育了我國重要的大江大河，長江、黃河、珠江都源于此，且分別流經(jīng)該區(qū)域的部分省市自治區(qū)。
地理位置的不同，造就了不同的民族，有不少民族都是這塊土地上的特有民族，還有些民族是跨境民族。有些是同源異流，有些是長期雜處，有些是相鄰而居，彼此交往。青稞、玉米、稻谷是高原、山谷、平地人們的主要食物。文化也因之異彩紛呈。壯錦、蜀繡、苗繡、蠟染、侗錦、瑤錦、唐卡、藏毯、藏香、根雕、石刻、師公戲、剪紙、彩繪泥塑、吞口面具、麗江木刻、秀山花燈、天府鑼鼓、甘孜踢踏、土家擺手舞、搖八包、金龍銀獅、壯族三月三歌圩、苗族蘆笙節(jié)、傣族潑水節(jié)、侗族花炮節(jié)、白族三月節(jié)、彝族火把節(jié)、羌族瓦爾俄足節(jié)、藏族雪頓節(jié)使人應(yīng)接不暇。每個民族都有自己的特點，有自己的節(jié)慶風(fēng)俗和民間文化，這些民間文化在民族之間相互交流、相互影響、相互促進，而且代代相傳，經(jīng)久不衰。
２０世紀９０年代以來，隨著全球經(jīng)濟一體化浪潮的席卷，導(dǎo)致：①社會變遷引起文化生存機制的崩潰，如少數(shù)民族原有的生產(chǎn)方式及結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化；②西方文化的輸入，現(xiàn)代生活方式的汲取，原來的文化形式因與現(xiàn)代生活格格不入而遭淘汰；③由于對舊城改造和新農(nóng)村建設(shè)的片面理解，導(dǎo)致城市的古老街道、建筑和古村落蕩然無存；④年輕一代在接受現(xiàn)代教育后，生活、工作選擇出現(xiàn)多樣性和多元化，傳統(tǒng)的生活方式難以引起他們興趣；⑤因主流媒體的誤導(dǎo)，人們沒有認識到民間文化遺產(chǎn)的真面目。由此，農(nóng)耕文明創(chuàng)造的文化在迅速互解，無形的、非物質(zhì)的、口頭的、行為的民間文化遺產(chǎn)也面臨絕境。
２０００年后，隨著“唐裝”和“中國結(jié)”這兩個文化符號的出現(xiàn)，加上社會上一批有識之志的吶喊，２００１年１１月“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”的啟動，以及后來“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程”的開展，人們越來越意識到民間文化的重要性，意識到只有弄懂了民間文化，才真正懂得我們的百姓與民族，只有保持自己的民族特色和民族個性，才不會在全球化的浪潮中迷失自我。
隨著民間文化遺產(chǎn)搶救工程的深入，西南這一少數(shù)民族相對集中地區(qū)的民間文化亦得到了有效的保護，各民族著名的民間文學(xué)作品、民間音樂、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)手工技藝、民間舞蹈、民間美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、曲藝，如廣西的劉三姐歌謠、侗族大歌、壯族織錦技藝、侗族木構(gòu)建筑營造技藝；重慶的秀山花燈、石柱土家啰兒調(diào)；四川的羌笛演奏及制作技藝、蜀綿織造技藝；貴州的侗族琵琶歌、安順地戲、苗族蠟染技藝；云南的阿詩瑪、傈僳族民族、哈尼族多聲部民歌，彝族煙盒舞、基諾大鼓舞，傣族慢輪制陶技藝，白族繞三靈；西藏的鍋莊舞、藏戲、藏族唐卡、藏族造紙技藝等都列入了國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
雖然民間文化遺產(chǎn)搶救如火如荼，也取得了重大的成就，但工作中仍存在這樣和那樣的問題，大致有：
一、對民間文化缺乏足夠的了解。民間文化的內(nèi)涵雖然豐富多彩，但由于多年來人們一直沒有用文化的眼光來看待民間文化，甚至采取冷漠的態(tài)度，大多數(shù)人喜歡用雅俗對應(yīng)的思維方式來對待民間文化，把民間文化視作“舊文化”，并用新舊對立的方式，在“新文化”的立場上來否定“舊文化”，于是在人們的視覺習(xí)慣上，民間文化便是不能登大雅之堂了。民間文化作為一種文化，它與廣大民眾的生活融為一體，它與民眾的生活不是反映與被反映的關(guān)系，而是零距離的生活中的文化、文化中的生活，它既是一種集體性文化又是一個地域共性的文化，具有廣闊的覆蓋性。民間文化創(chuàng)作的主體是民眾，其傳承的主體亦是民眾，它是一種創(chuàng)作與傳承共時的一種文化，即民間文化的講述者或表演者與它的受眾是在同一時段進行的，古人的講述我們是無法聽到的，古人的技藝今人也是無法看到的；而受眾本身又是民間文化的傳承者，一代一代傳承，生生不息。同時民間文化又是民族情感、理想的載體，是大家的愿望和審美的直接表現(xiàn)。必須大力宣傳民間文化的意義和重要性，從而形成社會共識，才能使搶救保護工作順利進行。
二、誤認為建立生態(tài)保護區(qū)（村）就能保存民間文化。自２１世紀以來，不少地方為了搶救民間文化，不惜投入重金，建立了一些生態(tài)村，即在某個民族聚居地的古村落附近，建立一個民族新村，讓當(dāng)?shù)氐睦习傩瞻岬叫麓謇锶ド睿瓉淼拇迓涔┤藗儏⒂^。然而再古老的村落，再有影響的文化，離開了人，它就會成為一種靜態(tài)的而非活態(tài)的文化，就像博物館陳列物一般沒有太多的生命氣息。有些地方則是讓一些年輕人搬出來到生態(tài)保護區(qū)生活，有客人來參觀就表演一些風(fēng)情類的節(jié)目，似乎給人的印象就是這個民族只有這些表象性的東西，而這些人離開了自己的村落，離開了自己的生活場所之后，也變得無所適從，他們的生產(chǎn)生活被生態(tài)區(qū)（村）的管理者根據(jù)需要而制定，使得所謂的保護傳承被肢解。
三、搶救與保護工作停留在學(xué)者或政府文化部門有關(guān)人員身上。民間文化的搶救與保護是個重大工程，涉及面廣。雖然２０００年以來，在諸多學(xué)者和一些文化官員的努力下開展了卓有成效的工作，取得了不少成就。但目前參與工作的主體仍局限在這一層面上，沒有形成全社會的一種文化自覺，沒有形成一種保護傳承文化的意識，沒有使社會各階層行動起來。于是搶救保護工作變成學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)重視，而生于斯長于斯、文化流動于他們血液之中的民眾卻茫然不知搶救為何物；變成搶救保護是政府和學(xué)者的事，跟這一文化的大多傳承者沒有關(guān)系。因此各級部門要加大搶救保護隊伍的人才建設(shè)，充分發(fā)動群眾，使社會各成員認識到搶救與保護民間文化的重要意義，自覺投身于這項工作，民間文化的搶救才能全面深入開展。
四、重立法，輕實施。雖然各地都相繼出臺了民族民間文化保護條例，但由于缺乏足夠的經(jīng)費和人員，條例雖好，卻難以實施。只談對文化的搶救保護，不談及對文化傳承人的保護，民間文化是一種傳承的文化和傳人的文化，代代相傳，口傳心授是其獨特的傳播延續(xù)方式。各種技藝都有不同的傳人，搶救傳人的記憶，既可記錄民間文化的現(xiàn)狀和精華，是一種本源性、根基性的保護，對一些杰出傳承人進行社會認定，還可發(fā)揮“母雞帶小雞”的作用，對提高民間文化及傳承者在民眾中的地位大有好處。但目前這方面的工作做得很不到位，該命名的人沒有命名；有的命名了，沒有任何待遇（津貼），空有其名，任由其自生自滅；有的還被當(dāng)?shù)厝罕妭鳛樾υ挕＿@對民間文化遺產(chǎn)搶救保護工作是極為不利的。
五、民間文化搶救保護在一些地方已發(fā)生變異。目前一些地方政府官員熱衷于把申遺當(dāng)作一個招牌、一個目標，但對申遺成功后的非遺名錄沒有保護利用與傳承發(fā)展的規(guī)劃，而是把它束之高閣，達不到搶救之目的。還有的靠山吃山，靠水喝水，利用非遺的牌子大作文章，把非遺申報當(dāng)作謀取私利的手段。地方要申報一個名錄先交多少錢，沒有錢不辦事，列入非遺名錄后，人家要過節(jié)還得審批。在中華幾千年歷史中，老百姓過節(jié)什么時候要官方批準過？就是在民歌被禁的時代，我們的歌圩依然是屢禁不止，正所謂“天上大星管小星，地上獅子管麒麟，土司管得大官峒，哪個管得唱歌人”。這就需要我們的申遺工作人員有嚴謹?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，有全心全意為人民的科學(xué)態(tài)度，而不是把自己的工作當(dāng)成名利場，才能使民間文化搶救保護有效進行，從而有利于國家，有利于人民。
六、對民間文化遺產(chǎn)的搶救、保護、利用與發(fā)展缺乏科學(xué)完整的規(guī)劃。似乎目前給人的印象是，利用與發(fā)展就是開發(fā)，就是取其表皮進行商業(yè)化操作，以打造文化品牌的形式出現(xiàn)，而一經(jīng)開發(fā)，原有的文化事象又被文化經(jīng)紀人弄得面貌全非。文化的形成是個不斷累積的過程，文化品牌的形成亦然，它依其對社會的影響而出現(xiàn)，不是選出來也不是被打造出來的，時下各地所謂的辦文化藝術(shù)節(jié)，打造這個文化品牌那個文化品牌，都是眼前利益驅(qū)動的結(jié)果，沒有從根本上起到文化保護傳承的作用；由于現(xiàn)代媒體的不斷宣傳，商人們有足夠的經(jīng)濟支撐，于是乎民間文化的某些事象被不斷夸大，被不斷宣傳，給外人一種信以為真的感覺。這些對民間文化的搶救與非遺的申報都是極為不利的。
只有通過廣大社會成員的努力，對民間文化的搶救、保護、利用、發(fā)展進行科學(xué)規(guī)劃，民間文化才會在社會生活中凸現(xiàn)它無窮的魅力，民間文化的長河才不會干涸，才能流向更加遙遠的未來。