話劇《伏生》劇照 任曉飛 攝

　　既是中國(guó)國(guó)家話劇院2013年壓軸之作、又是2014年開年之作，同時(shí)還是“國(guó)話”組建12周年慶典之作的《伏生》在2013年圣誕節(jié)這樣一個(gè)歡快的日子里拉開了帷幕。

　　無論從劇本還是導(dǎo)演、表演、舞美，《伏生》都呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作風(fēng)貌，呈現(xiàn)出國(guó)家級(jí)院團(tuán)的示范性品質(zhì)。幕啟，秦磚漢瓦的布景，將人們帶到了那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代。歷史上法、儒兩家的矛盾，在舞臺(tái)上，化為秦相李斯與大儒伏生的矛盾，李斯處心積慮、步步相逼，伏生虛與委蛇、忍辱偷生。焚書坑儒之際，伏生為保存下他腦海里的儒家典籍《尚書》，犧牲了自己的兒子子勃，妻子為此撞墻自盡，女兒羲娥因而傷心絕望，棄之而去。劇末，秦亡漢興，受盡人間苦難的伏生終于可以重新講授儒家經(jīng)典，羲娥也回到了父親身旁，可漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，令伏生再度困惑……

　　劇中主要人物都被賦予了特定的文化符號(hào)。李斯代表法家，伏生代表儒家，羲娥代表道家?！皝y世用重典”，法家無疑是最適宜中國(guó)亂世的治國(guó)之寶，如果沒有法家的商鞅、李斯，秦國(guó)不可能強(qiáng)大繼而統(tǒng)一中國(guó)，奴隸制時(shí)代進(jìn)入中央集權(quán)封建制時(shí)代的日子還得拖延。儒家的核心思想是“仁政”、“三綱五?！?，儒家的“仁”明顯不適合亂世，它有利于立國(guó)之后統(tǒng)治階級(jí)維持秩序以及國(guó)家的穩(wěn)步發(fā)展，但走到極端，又變成“酸腐”、“壓抑人性”的代名詞。道家崇尚“自然”，“無為”，秦國(guó)的呂不韋執(zhí)政方針、漢代“文景之治”、魏晉玄學(xué)等皆是道家的產(chǎn)物……在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)知識(shí)分子多多少少都修煉得“外儒內(nèi)道”。純“儒”，則易“挫”，像《伏生》里的“子勃”一樣，莽撞地失去生命；純“道”，又太閑散，不易于社會(huì)的前進(jìn)。如《論語》孔子云：“用之則行，舍之則藏”。當(dāng)儒家的“入世”遇到挫折后，知識(shí)分子得用“道家”的“知雄守雌”來解脫苦惱。

　　《伏生》里，李斯的形象屬于“奸相”、小人，城府很深，善于挑撥。但可貴的是，劇末借伏生之口，對(duì)李斯協(xié)助秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，推行“郡縣制”、“書同文”、“車同軌”等名垂青史的政策，予以肯定。伏生作為一個(gè)大儒，歷經(jīng)喪子、喪妻、遭人打罵各種屈辱，最終如愿保留下《尚書》，體現(xiàn)了一個(gè)儒生的執(zhí)著。道家的羲娥，順應(yīng)自然，她本是一個(gè)養(yǎng)在深閨的尊貴小姐，卻慘遭家變，她對(duì)李斯道：“你打破了這個(gè)世界的寂靜！”這控訴由一個(gè)弱女子說出來，是那樣有力！兵荒馬亂，羲娥差點(diǎn)被亂兵強(qiáng)暴，救她的隱兮恰恰是當(dāng)年李斯的密探，種種坎坷，終于使羲娥成長(zhǎng)。

　　《伏生》這出歷史劇，超越了“歷史”本身。當(dāng)前很多年輕人是為了看明星，或者是懷著傻笑一晚的憧憬，進(jìn)入劇場(chǎng)，當(dāng)他們看到《伏生》時(shí)，一定會(huì)感受到與那些搞笑鬧劇、無病呻吟白領(lǐng)劇所不一樣的厚重的歷史感，他們走出劇場(chǎng)后還會(huì)思考劇情，而不是“輕飄飄的舊時(shí)光就這么溜走”……