“鄭鴻生最大的貢獻就是用文學的書寫進入歷史，這種方式超越了充滿遮蔽的理論闡釋和充滿偏見的歷史敘述，直接讓個體和個體進行溝通。”昨日，在“鄭鴻生作品”新書座談會上，學者錢理群如是說。

　　近日，臺灣作家鄭鴻生的三部作品《青春之歌：追憶一九七〇年代臺灣左翼青年的一段如火年華》、《尋找大范男孩》和《母親的六十年洋裁歲月》出版。鄭鴻生希望他的作品可以幫助讀者深入理解作為中國曾經(jīng)被割讓出去的一塊土地，臺灣所走過的殖民現(xiàn)代化的扭曲之路，以及其仍然未能解決的問題，“用流行的術(shù)語講就是臺灣還未能去殖民化”。

　　鄭鴻生：歷史斷裂讓世代之間差異性更大

　　鄭鴻生三部作品的時代背景上溯到百年前的乙未割臺，經(jīng)歷光復(fù)對立，一直追溯到今天重新尋找和解之路。昨日，鄭鴻生在新書座談會上做了一個題為“臺灣的認同問題與世代差異”的演講。他認為身份認同問題在臺灣更為復(fù)雜，因為其中不僅牽扯到一般的世代變化，更因臺灣特有的歷史斷裂，而讓不同世代之間產(chǎn)生了更大的差異性。

　　鄭鴻生的祖父是前清遺老，父親是經(jīng)受過日本殖民式現(xiàn)代化的一代，他本人則屬于受國民黨政府民族精神教育的臺灣戰(zhàn)后嬰兒潮世代。鄭鴻生說上一代面對下一代總處于失語的狀態(tài)，“這是普世性的現(xiàn)代文明嘲笑落后社會的態(tài)度。”但鄭鴻生也看到歷史的延續(xù)，“相對于祖父的失語，我的祖母是沒有這個問題的，她終其一生都是傳統(tǒng)打扮，不太受現(xiàn)代化的影響，她的安身立命來自于傳統(tǒng)社會關(guān)系與地方民俗戲曲。”由此中國的傳統(tǒng)社會潛移默化地完成了文化傳承。

　　錢理群：應(yīng)用文學的方式進入歷史

　　錢理群認為鄭鴻生的作品提出了一個如何進入歷史的問題。錢理群說進入歷史一般用兩種方式，一種是根據(jù)現(xiàn)實生活經(jīng)驗建構(gòu)歷史，一種則是用理論進入歷史，“但兩者都存在遮蔽歷史復(fù)雜性的傾向”。由此，錢理群提出應(yīng)用文學性的方式進入歷史，“文學性對歷史的關(guān)注，實際上就是對人的關(guān)注，它用個體性、具體性和感性獲得歷史中可感知、可追尋的東西，輻射出歷史本身的復(fù)雜性。”

　　錢理群認為鄭鴻生的作品即是如此，“他的作品用文學的方式進入歷史，寫了家族幾代人在現(xiàn)代化過程中的變化，而他的回憶又有一個歷史和理論的視野。”錢理群還談到了自己的一個觀察，臺灣、香港和大陸在經(jīng)濟、物質(zhì)上的交往越來越密切，但內(nèi)在的矛盾和差異也越來越突出。如何達成內(nèi)在精神的和解？錢理群認為這些通過文學進入歷史的作品可以有所助力，“它能夠喚起生命記憶，讓人們進入心靈的對話和交流”。

　　■ 鄭鴻生作品

　　《青春之歌》呈現(xiàn)的是戰(zhàn)后在現(xiàn)代中國民族精神與反共親美教育下成長的保釣青年，《尋找大范男孩》探討了臺灣百年來連續(xù)兩三代人因為時代變遷而失語問題及其后遺癥，《母親的六十年洋裁歲月》則以一個職業(yè)女性的一生，展現(xiàn)與男性不同的心路歷程與時代角色。