據(jù)中新社報道，8月18日，2013中國青海昆侖山敬拜大典在海拔4300米的玉珠峰腳下舉行。

　　報道稱，敬拜大典上，4名年輕的少年和4名美麗的少女用手陸續(xù)將五谷和鮮果相繼抬上敬拜臺，安放在臺中央。以此感謝“大自然賜予我們陽光、雨露、土地和糧食，感謝中華之母昆侖山給予我們博大的恩養(yǎng)和無盡的財富！”

　　而敬拜大典的目的，“希望通過莊嚴、莊重的敬拜儀式去尋根問祖，展示一個古老民族文化記憶的時代傳承，喚起對文化根源的認同和對靈魂家園的追溯與思考，贊頌中華民族悠久燦爛的歷史文化，進一步增進民族的凝聚力，堅定強烈的文化自信心和民族自豪感。”

　　對此，南開大學歷史系教授孫立群說：“昆侖山最主要的傳說，和民族的信仰和淵源有關(guān)，特別是西方民族，比如說羌人的信仰。在傳統(tǒng)社會中，昆侖山一直都是一個非常神圣的地方，人文始祖的故里。因此，作為一種地域性的活動，通過原生態(tài)的儀式表達對祖先的認同，這是無可厚非的，也有它的意義。不過，也不宜過分提高，甚至提升到很高的地位，這也不太合適。”

　　地域文化的儀式

　　大典作為一種地域文化、甚至是當?shù)氐钠放莆幕紱]有問題，對于表現(xiàn)當?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，或者也可以作為一種旅游資源，都是很有幫助的。

　　北京晨報：青海舉辦昆侖山敬拜大典，引起了許多關(guān)注，在您看來，這個活動有什么意義？

　　孫立群：這很可能是當?shù)氐囊环N活動。其實各地都有這種表達對祖先的認同感的活動和儀式，可能形式不同，但意義相近。昆侖山作為中國的名山，在古代人們的心中是一個非常神圣的地方，特別是和西方民族的遠古淵源有關(guān)，西王母的傳說也非常多，西王母最早則是羌族崇拜的對象，而羌族則和中國很多民族有古來的淵源，特別是西方的民族。所以西王母也成為許多民族崇拜的對象，甚至被譽為中華民族的人文始祖，和炎黃二帝一樣。所以，我感覺這樣一個敬拜大典，還是有它的意義的，至少比那些牽強附會、刻意編造的復古大典要有內(nèi)涵的多。

　　北京晨報：它對“增進民族的凝聚力，堅定強烈的文化自信心和民族自豪感”有沒有作用呢？

　　孫立群：其實這樣的大典作為一種地域文化、甚至是當?shù)氐钠放莆幕紱]有問題，對于表現(xiàn)當?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，或者也可以作為一種旅游資源，都是很有幫助的。但是也不宜提升到太高的地位、把它的意義無限放大，這樣也不太合適。

孫立群：沒有未來的懷舊是墮落

　　筑起高臺，架起大鼓，敬獻五谷瓜果，人們載歌載舞，向大山虔誠敬拜……原始的儀式出現(xiàn)在現(xiàn)代社會中，盡管有它存在的意義，或者舉辦者自有初衷，但總給人一種光怪陸離的感覺。因此，盡管各種祭拜儀式層出不窮，但也往往會引來人們的批評。

　　傳說中的人文淵藪、神仙故鄉(xiāng)，究竟在現(xiàn)代社會有什么樣的意義？而流傳自遠古的崇拜儀式，重現(xiàn)于現(xiàn)代文明之中，又究竟代表著什么？

　　孫立群說：“對祖宗的認同，對傳統(tǒng)文化的認同，固然重要，也可以自豪，但是更重要的是現(xiàn)在和未來，沒有現(xiàn)在的幸福感，沒有對未來的憧憬，只有對過去的懷念，不是自信，恰恰是不自信的表現(xiàn)。”

　　文化與現(xiàn)實的不同

　　現(xiàn)代說昆侖山，實指昆侖山脈，但在古代人們的心中，傳說中的昆侖山有著非常神圣的地位。

　　北京晨報：經(jīng)常能看到不同的地方舉行祭拜、敬拜等儀式，這些儀式的意義是什么？

　　孫立群：人類從遠古開始，就有表達對祖先、神靈、自然等對象的敬畏、崇拜的儀式，這樣的儀式中外各個民族都有，直到今天，我們還能看到很多遠古崇拜的痕跡，比如我們看紅山文化中的祭壇，還有很多遠古文化中的祖先崇拜物，今天都有遺留。毫無疑問，中國是一個多神的國家，各個地方崇拜的對象也各有不同，當然，也有一些普遍的，比如西王母，西王母過去被譽為華夏的母親，位列人文始祖之一。而最早或者說最崇拜西王母的淵源，和羌族有關(guān)，羌族則是西方民族的遠古源頭之一。所以，這樣的崇拜儀式，其實有一定的意義和內(nèi)涵。

　　北京晨報：對于昆侖山的位置一直都有爭議，您怎么看？

　　孫立群：確實如此，現(xiàn)代說昆侖山，實指昆侖山脈。但在古代人們的心中，傳說中的昆侖山有著非常神圣的地位。人文淵藪也好，神仙故鄉(xiāng)也好，說明在民間有非常深厚的信仰和非常崇高的地位，這也是我覺得這樣一個敬拜活動有它的意義的原因。

　　曾經(jīng)被扭曲的崇拜

　　祭祀活動應該盡可能地保留它本來的地域特色，保留原生態(tài)的儀式，不必刻意添加太多人為的東西。

　　北京晨報：在歷史中常常能看到各種各樣的祭拜大典，它的演變又是什么樣的？

　　孫立群：原始的崇拜，最早源于敬畏，人們對天地自然，祖先神靈等的敬畏，但是后來慢慢被政治所利用，成為歷代專制王朝穩(wěn)固統(tǒng)治的工具，其實類似的現(xiàn)象很多，許多文化傳統(tǒng)都曾經(jīng)有過同樣的經(jīng)歷或者命運，這也是歷史的一種必然吧。

　　北京晨報：原本單純的文化儀式被賦予了太多人為的因素？

　　孫立群：古代社會中許多政治性的祭祀活動，確實如此。不過民間的祭祀，仍舊還保留著不少原生態(tài)的內(nèi)容，甚至一直流傳下來。

　　北京晨報：是否這是一種比較好的形式呢？

　　孫立群：我覺得這樣的祭祀活動也并非不可以舉辦，當然，應該盡可能地保留它本來的地域特色，保留原生態(tài)的儀式，不必刻意添加太多人為的東西，這對地方文化的傳承和發(fā)展是有一定的促進意義的。

　　祭祀在現(xiàn)代的意義

　　一個人、一個民族不可能放棄歷史，也放棄不了，過去是我們的來源，未來是我們的去處，忘記歷史意味著背叛。

　　北京晨報：說起祭祀，總會感覺很原始，在現(xiàn)代社會它究竟有什么意義呢？

　　孫立群：在現(xiàn)代它仍舊有積極的一面，比如說對祖先的認同，對文化傳統(tǒng)的認同等。當然，這是在弘揚健康積極的價值的前提下。一個人、一個民族不可能放棄歷史，也放棄不了，過去是我們的來源，未來是我們的去處，忘記歷史意味著背叛。

　　北京晨報：很多祭祀活動都會引來批評，為什么？

　　孫立群：實際上，祭祀活動應該掌握一個度，首先不要過分地人為化，甚至編造并不存在的歷史去夸大它的意義，這就會引來人們的反感；其次，也不要過分商業(yè)化，本來屬于精神世界的儀式，過分追求商業(yè)效應也使得它失去了原本的純潔性，人們當然不會喜歡這樣的活動。

　　我們究竟需要什么

　　我們需要挖掘到那些真正能夠代表中國人的東西，真正能夠一拿出來，別人就知道這是我們的民族文化和價值的東西。

　　北京晨報：有批評者提出，類似的活動往往把一些表面的、皮毛的形式，當做民族的驕傲，卻恰恰放棄了這些形式背后的文化和價值？

　　孫立群：確實有這樣情況和問題，我們文化的根源、我們的文脈究竟應該如何傳承和延續(xù)，這是許多人思考過的問題。事實上，形式總是在變化，而形式所代表的價值和文化究竟是什么，這是值得仔細梳理和思考的事情，也是我們今天真正需要做的，需要去尋找的，而不是總在儀式、規(guī)格上去做文章。

　　北京晨報：那么要怎么做呢？

　　孫立群：最近我們也還在討論這個問題，中國究竟缺什么？不可否認，我們的傳統(tǒng)確實源遠流長，但民族文化的內(nèi)涵到底是什么？今天依舊有待于挖掘，挖掘到那些真正能夠代表中國人的東西，真正能夠一拿出來，別人就知道這是我們的民族文化和價值的東西，而不是現(xiàn)在這許許多多窮人乍富一般的表現(xiàn)。

　　未來比過去更重要

　　過去不能忘記，現(xiàn)在不能放棄，未來需要憧憬，只有這樣，一個民族才真正有無窮的生命力，才真正能夠讓人們自信又自豪。

　　北京晨報：您談到類似的祭祀活動不宜提升得太高，真正能夠提升民族凝聚力的是什么？

　　孫立群：凝聚力不單取決于對祖先的認同，更多取決于一個民族自發(fā)的創(chuàng)新性，取決于民族是不是能夠健康地發(fā)展，民族的生命力在于向前看，生生不息，不斷發(fā)展的民族，才是更有凝聚力的。不能僅僅沉湎于懷舊，沉湎于我們的祖先怎么怎么樣。要看眼下，要對未來有自己的理想，發(fā)掘內(nèi)心的創(chuàng)造力。

　　北京晨報：又該如何看待自信心和自豪感的問題呢？

　　孫立群：也都是同樣的道理。對祖宗的認同，確實可以讓我們自豪，但是對未來的無限憧憬，則更加是自豪的根源。過去不能忘記，現(xiàn)在不能放棄，未來需要憧憬，只有這樣，一個民族才真正有無窮的生命力，才真正能夠讓人們自信又自豪。所以，一定要給人幸福的現(xiàn)在和美好的未來，不給未來，只有過去的民族，它的生命力會有多強？不言而喻。簡單一點說，一個人現(xiàn)在過得潦倒不堪，對未來完全沒有期待，他能夠自豪的僅僅只有自己的祖先，這不是自豪，而是一種墮落，也不是自信，恰恰是不自信的表現(xiàn)。

　　晨報記者 周懷宗

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　　中國上古流傳下來的神話傳說很多都與昆侖山有關(guān)，被認為是中華民族的發(fā)源地，神仙的祖庭。傳說山高一萬一千一百一十四步二尺六寸。其下有不能浮起羽毛的弱水，外圍還有生長持續(xù)燃燒不滅的神樹的炎火山。昆侖山頂是黃帝的帝之下都，有開明獸守門。

　　古代神話認為昆侖山西部居住著一位神仙“西王母”，人頭豹身，由兩只青鳥侍奉。并被后人附會出很多傳說，如《穆天子傳》中和穆王的故事，《漢武帝內(nèi)傳》中贈與武帝仙桃等等。

　　傳說中的昆侖山位置一直有爭議，如昆侖山、巴顏喀拉山、阿尼瑪卿山、岡底斯山、喀喇昆侖山等種種說法。

　　傳說中的昆侖

　　昆侖山脈：亞洲中部大山系，也是中國西部山系的主干。從東向西綿亙2000公里，西起塔吉克的帕米爾，東至昆侖山口和毗鄰的青藏諸山脈——布爾汗布達山脈、巴顏喀拉山與阿尼瑪卿山。

　　昆侖仙山：位于青海樂都縣馬營孔家嘴附近，是明末道教混元派道場所在地，后因變故逐漸隱出。

　　清朝光緒二十六年（1900年），甘肅省永登縣玄陽胡真人與金丹子張理清道長二人，于此地修建“昆侖道觀”，至1930年建成一進五院，前后八卦規(guī)式的、坐北朝南的“昆侖萬神宮”群落。觀外有牌坊一座，上書“昆侖山”三字；山門樓書“萬神宮”三字；第二院為觀音殿；第三院正北為“太極殿”，東西兩側(cè)各建神客殿、待神殿及鐘鼓樓；第四院正北建有“三清殿”，兩側(cè)建單腹腰式的“八仙觀殿”和“七貞祖殿”各三間；第五院正北為“玉皇閣”。“文革”中被毀，于1998年和2012年分別重修。

　　現(xiàn)實中的昆侖

　　孫立群

　　南開大學歷史學院教授，南開大學歷史學院中國古代史教研室副主任、中國社會史學會理事。