陳嘉映的《價值的理由》一書追問“什么生活是良好的生活”。對生活加之反思是一件容易被擱置的事情，人們只是埋頭干活兒，卻不肯掂量它的價值和意義。陳嘉映這樣寫道：“我寫論文的時候可曾考慮過，世上有比寫論文更重要的事情？”這樣的價值考量會讓人慢下來，猶豫起來。在這樣一個逐利的時代，追問價值的理由往往是一件吃力不討好的事情。

　　陳嘉映說：“世界不是分成你和我要選擇的東西，你跟周邊的人與事融合為難解難分的命運。”生活選擇帶有很大的偶然性，無法按照固定的價值排序進行。保護黑熊要緊，還是救助失學兒童要緊，這樣的問題在特定的環境下會成為問題，但是并沒有固定的、單一的答案。什么東西對我重要是個個性化問題，無法給出統一的回答。一個人投入他所喜歡的事情，從中所獲得的快樂和意義是難以比較的。一個人即使從事一項公益事業、正義事業，也不會因此就獲得質問、譴責別人的資格。道德考量不僅是對別人的道德評價，也是對自我的道德追問。道德標準是一個公共的價值尺度，而并不是刁難他人的工具。

　　人是觀念的動物，但是虛假的觀念會將人引入一種虛假生活。商業時代的偽生活侵蝕著人們的心靈。正如陳嘉映所說：“滿街、滿電視屏幕的俊男美女和新潮商品，似乎要逼迫人們形成關于美好生活的虛假觀念?！碧摷俚挠^念造成社會心態的分裂。以“屌絲”的自嘲和自賤便是大眾文化價值迷失的反映。英國學者約翰·凱里說：“大眾是人群極抽象的方面……大眾的隱喻服務于個人專斷的目的，因為它把人們變成一個集團，否認他們具有我們所了解的人所具有的那種個性?！贝蟊姷膬r值取向并不是自我選擇的結果，里面有太多的暗示、模仿、催眠和誘導。取消了價值追問，蒙蔽便不言而喻。

　　事實與價值是難以分離的，價值是從事實中生長出來的，沒有真實就沒有生活的依據。陳嘉映說：“并沒有兩個世界，一個事實世界，一個價值世界，我們也不掌握把價值貼到事實上的魔法?！泵襟w時代的輿論有時卻價值先行，真相尚未塵埃落定，憤怒和聲討便隨之而來。不關心事實只顧撻伐，不僅容易造成誤傷，也會使價值評判因為缺乏中立的事實調查而流于空談。

　　陳嘉映提倡“事實說話方式”：“事實說話方式努力把評價與事實分離開來，從而得以把不同的描述轉變為不同立場都能接受的陳述，以期不同立場之間能夠有效地展開討論?！蹦切┪唇涀C實的傳聞是無法支撐一場公共辯論的，面紅耳赤、老拳相向之后往往發現，引發血案的那個“饅頭”原本就是一種虛構。網絡意見在瞬間就可能被網友無數次轉發，滯后的事件澄清往往無人問津，這種情緒化、短暫性的政治參與方式顯然不是傳達公民意見的最好方式。

　　服從自己，還是服從真實？這確實是網絡時代的一道難題。沒有大量可靠的真實信息，喪失了對真實的關切，社會生活的嚴謹有序就無從談起，而人們對自我的把握也就失去了價值坐標。