2003年，聯(lián)合國教科文組織正式批準中國古琴藝術(shù)為第二批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。2006年，古琴藝術(shù)經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。10年之間，古琴如同昆曲一樣，由冷轉(zhuǎn)熱，從曾經(jīng)置身生死邊緣到被眾人追捧、置于追光燈下，無盡況味在其中。普羅大眾對其從陌生到熟悉，這對于遺產(chǎn)傳承無疑是一件好事，但與此同時，也引發(fā)出相當?shù)馁|(zhì)疑之聲：當寂寞的古琴遭遇喧囂的時代，寥落的琴音遭遇熱鬧的追捧，文人的雅好遭遇市場的炒作，那么古琴彈出的，到底是怎樣的“余”音？本期特別關(guān)注，我們將視角對準“入遺”10年來的古琴，看看它將帶給我們什么樣的啟示。 ——編 者

觀 點：古琴當從“熱度”走向“深度”

訪中國民族管弦樂學會古琴專業(yè)委員會會長龔一

□ 刁 艷（《中國民樂》執(zhí)行副總編）

　　“古琴的社會活動大幅度的增加，演出、出訪、研討、展覽、古琴館古琴苑地的破土動工儀式、已故某琴家百年紀念、某琴派多少年成立紀念……各地雅集更是不斷，一星期前在北京見了，一星期后又在上海見；才參加了一個紀念會，又得出席某場演出。琴人間常見面的第一句話是：‘嗨！又見面了！’”

二○一○年，國家大劇院舉行的“高山流水”古琴展 羅曉光 攝

　　>>要研究內(nèi)涵，不能附庸風雅

　　筆者：自從2003年古琴被聯(lián)合國教科文組織授予“人類口頭和世界非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”后，古琴的地位陡然上升。10年間，古琴熱持續(xù)高燒不退。在這股熱潮中，古琴本身得到了什么？能否預測一下古琴未來10年的發(fā)展光景？

　　龔一：您問在這熱潮中古琴得到了什么？我分兩個方面看。長時間以來古琴一直是書齋藝術(shù)，在古戲文、古畫、古詩詞里基本都是書齋、一二知己、小溪山坡邊茅草小屋里一人彈一人聽的基本固定形態(tài)……在百年前有了古琴的結(jié)社，有了社會性的延伸。戰(zhàn)爭時期不用說，即使到了新中國，還受到了“文革”的摧殘，古琴因是“四舊”而列為被掃除之列。“文革”之后很長的一段時間內(nèi)，通過一批職業(yè)者與各地琴家的努力、影視劇的宣傳，古琴逐漸為更多的人所注視。你說的10年來古琴熱的“高燒不退”，古琴的最大收獲是什么？我以為是讓社會增加了對它的了解、擴大了社會基礎(chǔ)，尤其使大眾對它的文化內(nèi)涵有了更多的了解。就目前發(fā)展看，古琴的演奏會聽眾大為增加、聽眾熱情高漲。由于社會文化的需要，古琴愛好者學習古琴的熱情也顯示出蓬勃發(fā)展之勢，促成了琴館如雨后春筍，展示了在民族樂器中獨樹一幟的茂盛之態(tài)，同時還推動了古琴制造業(yè)的發(fā)展。海外還出現(xiàn)了一批教授學者，每逢周日聚逢知己，換下西裝革履，穿上工作服，親自鑿刨展漆……將古琴制作融于勞工與文化情趣的追求之中。近觀古琴活動的開展、會議、研討、參與重大演出，某些社會性的大學還開設了古琴專業(yè)學科……有了這樣的社會基礎(chǔ)，古琴藝術(shù)有著獨有的文化色彩、豐富的精神風貌，再經(jīng)過十年、二十年的努力，很可能成為部分國人文化生活中不可缺少的一部分。

　　筆者：任何事情都有兩面性，一個樂器的過熱未必是絕對的好事。在古琴看似繁榮的外表下，有沒有被音樂界或者社會誤讀的方面？您曾多次呼吁古琴繼承與發(fā)展的緊迫性，古琴發(fā)展最緊迫的地方在哪里？存在著什么樣的隱憂呢？

　　龔一：在古琴“熱”的外表下，都說古琴有著深厚的“文化內(nèi)涵”，但研究其“內(nèi)涵”、注視其“內(nèi)涵”在哪里的人并不多。就如同電視劇里某些鏡頭中出現(xiàn)古琴的聲音一樣，哪怕場景是悲傷的，古琴的聲音卻是流暢的。明明是一首小得不能再小的小曲，隨著劇情內(nèi)容被說得天花亂墜，深刻非凡，這說明編導根本沒有注意古琴聲音的內(nèi)容類別，并沒有要求聲音與內(nèi)容的吻合，只求表象的滿足。生活中類似情況可以說俯拾即是，說得不好聽，是有點“附庸風雅”的意思。北京坊間戲說的“四大俗”，其中的一俗就是“聽古琴”，其實是直指不求內(nèi)涵只圖表象的現(xiàn)象。尤其雨后春筍般的古琴館，在教學方面的確存在著良莠不齊的現(xiàn)象。

　　古琴的社會活動大幅度增加，演出、出訪、研討、展覽、古琴館古琴苑地的破土動工儀式、已故某琴家百年紀念、某琴派多少年成立紀念……各地雅集更是不斷，一星期前在北京見了，一星期后又在上海見；才參加了一個紀念會，又得出席某場演出。琴人間常見面的第一句話是：“嗨！又見面了！”說實在話，這是繁榮，也是干擾，使得本來可以安靜寫作、研究的琴家深感應接不暇。2003年以來，將近十年，古琴藝術(shù)究竟如何傳承？傳承什么？如何發(fā)展？當務之急是什么？是很多琴家所思考的問題。現(xiàn)實是當為主題的，卻未成主流。當然這可能也是個過程，是個必然，當大家冷靜了以后，還是會轉(zhuǎn)向深入，探尋古琴藝術(shù)真正健康的繼承之道、發(fā)展之路！

　　>>琴派不同在于風格差異，而非地區(qū)差異

　　筆者：您被文化部授予“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目古琴藝術(shù)傳承人”，有的宣傳資料還特意指出您是廣陵派、梅庵派的傳承人。但是，您曾說“我是音樂派，我走的是音樂的路”。請問您為什么這么說？對很多人熱衷于談論和標榜的各種派別，在當今資訊發(fā)達、藝術(shù)高度融合的社會是否適用？

　　龔一：文化部授予我的是“代表性傳承人”的身份，我還不知道有廣陵派、梅庵派傳承人的說法。因為我還隨川派、金陵派等老師學過琴。地方上是不是由于上級規(guī)定要立某派傳承人，因此就出現(xiàn)了“某派傳承人”的說法？我以為，琴派之所以有不同，主要不同在風格上，而不是地方名稱的不同，那是因為封建社會交通不便、信息不暢，自立山頭而形成的。那么現(xiàn)代社會，交通便捷、信息通暢，原本風格上并無多少區(qū)別的派別，更是在加速融合。已故的前輩琴家徐立孫老師就說過：“用律嚴而取音正，乃入門必經(jīng)之程序，為各派所同。功夫日進，指與心應，益以涵養(yǎng)有素。多讀古籍，心胸灑然。出音自不同凡響，以達于古淡疏脫之域，亦各派所同也。殊途同歸，何有于派哉！”當然風格不同的琴派還是存在的，如諸城梅庵派的曲子，一聽就是有著濃烈的北方風格。因為它的旋律里糅合了北方方言的聲腔及北方民間音樂的音素。而川派琴曲的琴風大有川地民歌以及當?shù)厝藗冃愿袼拭骺斓母杏X。如果用“飄逸”、“瀟灑”、“粗獷”、“細膩”等詞匯來表敘琴派風格特點，是不夠的，因為就一首樂曲而言，該粗獷處得粗獷，該細膩處需細膩；如果一個琴派風格就是飄逸或粗獷，這倒是個狹隘的貶義詞了，飄逸成了不實在，粗獷成了粗野，那就不行了。

　　我說我是“音樂派”，實在是大統(tǒng)的說法，因為古琴藝術(shù)的本質(zhì)屬性是音樂，它通過音響表現(xiàn)一個社會題材、人的思想感情。《廣陵散》《大胡笳》《平沙落雁》等幾乎每一首琴曲都是這樣。因此我們不能疏忽它的音樂性，就是這個道理。再加上樂器本身的銘刻、斷紋、文物特性等特定的內(nèi)涵，它已超出了單一的樂器功能，更是受到社會的認可。音樂特性與文玩特性，兩者相互融合，也是古琴藝術(shù)較之其他樂器的獨特之處。古琴音樂自身文化含量高而豐，具有升華為中華文化的元素與內(nèi)質(zhì)，自古以來，包括當下有些向往高雅文化的人群，也將古琴作為自己生活中的一部分，也就順理成章了。

　　有些人常好談論“我是某某派，你是什么派？”也無不可，但如果缺少了對自稱琴派的研究的話，那終究是種不足。尤其當今社會在大融合的形勢下，更要多多思考自己琴派與其他琴派不同的特點、風格，而加以總結(jié)、繼承、發(fā)揚。如果單純在“我是什么派”的問題上空談，就缺少了一點真正“研究”的風范。曾見有的琴友，將常用的演奏指法技法作為派別的特點，什么“我們派輪指”、“我們派偏鋒”，其實那是指法、技法應用的特點，而不是風格特點。某些指法技法，等于是一件工具，誰都可以用，甚至幾分鐘、半天就可以學會。而風格特點是長時間、在風土人情的演化下才能形成，絕不是一時一會就可以學會。在當今資訊發(fā)達、藝術(shù)高度融合的社會中，我以為更要抓緊對琴派風格特點進行歸納總結(jié)，不多的、僅存的風格特點，是客觀存在，有的還是很寶貴的特點，是不能因融合而消失的。譬如地方語言，在普及普通話、提高普通話質(zhì)量的同時，不但不能消失，反而應該給予傳承弘揚。

　　筆者：在古琴專業(yè)教學領(lǐng)域，什么是目前亟待關(guān)注和解決的問題？是教材、教學法、還是課程設置？當代音樂學院應當培養(yǎng)怎樣的古琴專業(yè)人士？

　　龔一：古琴的院校教學，是個值得討論、但到目前為止還未引起國家高層主管部門足夠注視的問題。它的問題所在，就在于教學內(nèi)容、教學質(zhì)量、教學標準、教學檢驗等方面與院校本身培養(yǎng)目標是否吻合、是否能達到社會最終需求、能否符合事業(yè)本身繼承與發(fā)展的需求等。60多年來一直被譽為“博大精深”的古琴藝術(shù)，沒有舉行過一次關(guān)于教材、教程、方法、標準的研討，基本上都憑院校老師主觀意愿教學，按老師的特長，會多少琴曲就教授給學生多少。尤其是什么樣的古琴畢業(yè)生才是高等藝術(shù)院校的畢業(yè)標準？既沒有統(tǒng)一的基本標準，也沒有任何量化指標。甚至有的院校專業(yè)學生，尚不能熟練地運用五線譜，有的也不能熟練運用簡譜。至于與聲樂、樂隊合作中缺乏合作經(jīng)驗，更是常見的現(xiàn)象。

　　至今，全國國家樂團里，未見有一位專業(yè)古琴演奏員的編制設置（有的是兼著其他樂器的演奏或文書檔案的工作），其中固然存在著使用量極少，樂團無需閑設一個專業(yè)人員的原因，但也存在著我們學院教學還不完全適應社會需要的問題。因此有必要從社會需要的視角，考慮古琴教學的諸多問題。藝術(shù)院校培養(yǎng)的古琴專業(yè)學生，應該既能通曉音樂常識、音樂史學、文學等基本知識；同時要有大量古曲的積累；具有對傳統(tǒng)遺產(chǎn)進行獨立研究的工作能力；能適應現(xiàn)代社會的需要，適應相應的工作。如此，古琴藝術(shù)才能有根本性的改觀。

記者觀察：為什么“火”的是古琴？

□ 本報記者 張 悅

　　說起來，在這股熱潮興起之前，古琴有過長長的冰凍期。上世紀50年代曾經(jīng)出版過一本古琴書籍，只印刷了700本，還沒賣完；1956年全中國會彈古琴的人加起來不到100個，直到上世紀90年代，學琴的人仍不足200個——據(jù)了解，其中還包括不少上了一節(jié)課就再也不出現(xiàn)，只買了琴回家掛在墻上的“愛好者”。也有人說，古琴生來就是古老的，在歷史上，古琴從不是大眾的風尚，也未曾消亡，它的音量有限，卻綿綿不絕。而今天，仿佛突然之間，古琴“火”了起來。

　　毋庸置疑，把古琴從休眠中喚醒的，是2003年聯(lián)合國教科文組織將古琴藝術(shù)列為第二批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。使得人們重新認識了古琴這門在中國傳統(tǒng)文化中舉足輕重的樂器：古琴，是保留中國古代音樂風貌最多，且深具民族精神、審美情趣的傳統(tǒng)樂器。“琴棋書畫”四藝之首，古琴藝術(shù)成為文人雅士修身養(yǎng)性的必由之徑，并有“君子無故不撤琴瑟”之說。數(shù)千年來，古琴以其獨特的記譜、3000余首琴曲、140余種琴譜、做工精良的琴器、難以數(shù)計的琴論、風格各異的琴派及其內(nèi)在博大精深的文化世界為世人所珍視。

　　而今天的人們更是習慣了隨處可見的古琴：電視劇《甄嬛傳》中甄嬛彈奏的是古琴；電影《赤壁》中周瑜與諸葛亮“斗”的還是古琴；北京奧運會開幕式上，張藝謀希望傳遞給世界的第一個聲音一定要是古琴的聲音……古琴的由冷變熱，似乎成了順理成章的事情。

　　為什么偏偏是古琴，而不是別的樂器？有一個方面，不得不說，那就是入門相對容易，古琴的音樂大多節(jié)奏舒緩，且相對其他樂器而言，更強調(diào)內(nèi)心情感的抒發(fā)，而非純粹的演奏技巧。且古琴用的是減字譜，標記著每個音在彈奏時的指法，指法記住便能上手彈奏，但是越走越深，浩瀚無垠。還有一個現(xiàn)象，現(xiàn)在學習古琴和各種古琴雅集中，以大學生和“白領(lǐng)”居多，這也說明古琴在今天得以復興，更重要的是當代人的傳統(tǒng)文化情結(jié)日益深重，很多人學習古琴并非為學這樣一門樂器，而是以此來接近中國的傳統(tǒng)文化。比如彈奏古琴體現(xiàn)的“虛實相生”的觀念，每一個具體的音是“實”，而音的長度是“虛”，減字譜上的音高是“言”，沒有體現(xiàn)的音的長短則是言外之“意”。

　　“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。”在古代，琴擔負了禁止淫邪、端正人心的道德責任。唐代琴家薛易簡在《琴訣》中說：“琴為之樂，可以觀風教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”數(shù)千年來，琴已毫無疑問地成為傳承文化精神、修身養(yǎng)性的道器。習古琴就是想以此對抗膨脹而浮躁的內(nèi)心世界，以習琴作為一種修行的也大有人在。由此可見，古琴絕非僅僅是一件樂器那么簡單，它承載了某種希冀或者成為了某種依托。

特 寫：琴人，王鵬——斫琴思想筆錄

□ 文/圖 本報記者 張 悅

王鵬撫琴

　　2008年北京奧運會開幕式上，伴隨著悠遠的琴聲，一幅畫卷徐徐展開，開幕式上所使用的古琴，為流傳至今的千年唐琴“太古遺音”的復原品。“太古遺音”為唐初期貞觀年間制造，現(xiàn)收藏于中央音樂學院，至今仍能發(fā)出清越的聲音。當奧運會開幕式組委會計劃用這張真正的“太古遺音”進行演奏時，由于擔心這件千年文物“年邁體弱”，再經(jīng)不起來回的顛簸與風吹日曬了，所以導演組就希望找到一張復原琴。而形神兼?zhèn)涞仨匠鲞@張“太古遺音”的就是我國著名斫琴師王鵬。

　　斫，砍削之意。據(jù)史料記載，唐代以前并沒有專業(yè)斫琴師，琴人多是通曉斫法，自斫自彈。或者從根本上說，斫琴和奏琴本就是一個“行當”。都說古琴是中國樂器的代表，卻原來是從琴人自斫自彈發(fā)軔。

　　關(guān)于王鵬和他的“鈞天坊”，在琴界早已為人們所熟知。王鵬畢業(yè)于沈陽音樂學院樂器工藝系古琴制作專業(yè)，是目前古琴制作領(lǐng)域中唯一受過專業(yè)高等教育的斫琴藝術(shù)家。2001年，他創(chuàng)建“鈞天坊”品牌，不斷積累傳統(tǒng)斫制經(jīng)驗并勇于創(chuàng)新，歷經(jīng)十余載，已形成了屬于自己的一套精湛、完備、系統(tǒng)的“鈞天坊”古琴制作工藝，在當今古琴界聞名遐邇。王鵬曾先后修復了拍出天價的唐代“九霄環(huán)佩”、宋代“龍吟虎嘯”、“虞廷清韻——復古殿”等百余張歷史名琴；依古法創(chuàng)作復原的“中國古代四大名琴”更是被國家大劇院永久珍藏。

　　王鵬多年從事琴學研究，并精于古琴演奏。從純技術(shù)層面而言，演奏的技藝水平不到位，也許根本就發(fā)現(xiàn)不了樂器的技術(shù)問題和難點。可以說，演奏水平直接影響斫藝的高低，善斫者必善彈，這才是名副其實的琴人。王鵬的成功，原因或許是多方面的，在筆者看來，作為一個琴人，對古琴在人文層面及制作理念方面的深刻認識，從而生成的思想高度，無疑是一個重要原因。

　　王鵬做的第一張古琴，曾經(jīng)歷了半年廢寢忘食的辛苦勞作，選材、造型、槽腹、合琴、灰胎、研磨、擦光、定徽、安足、上弦十大工序，每一道工序都格外認真仔細，一絲不茍。這是一張變形的、不對稱的漂亮古琴。王鵬帶著自己精心研制的這張古琴，興沖沖地去拜訪一位聲名顯赫的古琴名家，沒想到被潑了一身的“冷水”——古琴講究對稱之美，更重要的是聲音并非越大越好。這給予他很大啟示，于是專心坐下，從“老琴”中去悟。

　　古人對琴之音色之美有很多描述，比如古琴有奇、古、透、靜、潤、圓、清、勻、芳“九德”之說。王鵬認為，事實上琴具“九德”是不現(xiàn)實的，何況還有相互矛盾之處，不可能盡善盡美。“古琴走到今天，約有‘洪亮空泛’和‘輕微淡遠’的現(xiàn)代與古典兩大審美觀。但是最為難得和最高標準其實是‘中和’，這也是我斫琴的一個審美追求。無論何種風格的古琴，‘中和’應該是一個音質(zhì)的‘基準線’，能夠使琴剛?cè)嵯酀⑹辗抛匀纭！焙芏喙徘倜覐椡貔i的琴，“均衡”確是一個共識。此外，斫琴師還需要具備音樂、美術(shù)、歷史、文學等多方面文化造詣。正是如此，才能讓許多琴歷經(jīng)數(shù)百年乃至上千年，傳世下來，至今音潤色正，余音裊裊。“結(jié)構(gòu)對了，才會有好琴。古琴的奧妙在于抑揚互補。做好木胎，是讓它振動，外面還要做一層灰胎，抑制它振動，這樣才能調(diào)整出一個中庸的音色。”王鵬這樣說。

　　琴由“琴器”發(fā)展到“琴藝”，繼而走向“琴學”的漫長過程，也在歷史演進中融進了中華民族的主流文化之中。王鵬說，“琴、棋、書、畫、詩、酒、茶是最能代表中國傳統(tǒng)文化的典型，人們之所以如此看重這些文化，實質(zhì)反映的是文人們所追求向往的一種生活情趣、生活態(tài)度和生活方式。琴，因其深刻的文化內(nèi)涵居首位，人們愛好琴，可以陶冶情操、凈化心靈，只有注重個人修養(yǎng)得以‘正心’，才有可能會上升到‘齊家、治國、平天下’，其實琴在不覺中已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹男袨闇蕜t。”

　　近年來古琴漸興，自從貴為“非遺”更是“斫琴熱”四起，難免魚龍混雜多有唯利是圖者，選材不良且無嚴格時效處理，再加上合成材料的涂飾，甚至射釘槍參與裝配也不乏其事。王鵬堅信的是，琴品即人品，斫琴即育琴。沒有規(guī)范的工藝操作，沒有精確的規(guī)則尺寸，沒有規(guī)定間隔的干燥周期，沒有論年的制作周期……“養(yǎng)育”出來的古琴是沒有“正心”與“正音”的。“中國的東西就在于變化當中求定求穩(wěn)，穩(wěn)定當中求變求化。可進可出，來去自如。”王鵬說，古琴是中國“最哲學”的樂器，儒家的中正、道家的清虛、佛家的和融都在其中。

　　現(xiàn)在，王鵬在斫琴之余，還將很大一部分精力投入到古琴文化的傳播中，他邀來友人定期舉辦“鈞天琴韻”古琴演出并編寫面向古琴初學者的教材《習琴精要》。在每天如此繁多的工作中，他總會抽出時間來撫琴自樂，因為在他看來，彈琴和斫琴所追求的極致中庸狀態(tài)都是很難達到的境界。但就是在這種嘗試著無限接近理想的過程中，會教人保持謙虛的心態(tài)，這才是古人今人都尊崇的古琴“正心”的妙用。