文化力在國(guó)家崛起、民族復(fù)興、經(jīng)濟(jì)騰飛、社會(huì)發(fā)展中的地位和作用毋庸置疑，在黨的十八大精神感召下更是至關(guān)重要。如何擁有與提升文化力是各文化藝術(shù)領(lǐng)域必須深思的問(wèn)題。在全球化浪潮中，中國(guó)電影作為中國(guó)文化發(fā)展的重鎮(zhèn)，責(zé)無(wú)旁貸迫切需要提升自身的文化力。為此，中國(guó)電影人亟待思考與實(shí)踐些什么呢？專家冷靜反思——中國(guó)電影如何提升文化？

　　“莫言獲諾獎(jiǎng)告訴我們，不存在一個(gè)人離開(kāi)這片土地，卻能用代表自己的語(yǔ)種不斷博取諾貝爾大彩！”

　　“不要把技術(shù)和藝術(shù)簡(jiǎn)單地對(duì)等，從這個(gè)意義上北京連印第安的茅屋都不如。”

　　“中國(guó)歷史題材的電影，包括正在熱映的《王的盛宴》，雖然我沒(méi)看，我仍然不贊成，因?yàn)闅庀⒉粚?duì)！”

　　“中國(guó)電影如果不靠虛張聲勢(shì)把人們吸引回電影院靠什么？和大片競(jìng)爭(zhēng)靠什么？”

　　“當(dāng)創(chuàng)作者不知道該信什么的時(shí)候，怎么去告訴你的觀眾？”

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　　直面問(wèn)題，直白剖析，這些直指當(dāng)下中國(guó)電影創(chuàng)作問(wèn)題的犀利言辭，來(lái)自日前由中國(guó)文化書院、北京電影學(xué)院聯(lián)合主辦的，于北京電影學(xué)院舉行的題為“文化視野下的中國(guó)電影”的“中國(guó)文化力”2012論壇。著名作家、劇作家、詩(shī)人蘇叔陽(yáng)，著名導(dǎo)演田壯壯、何平，清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院副院長(zhǎng)劉東，著名藝術(shù)史論家劉傳銘，北京電影學(xué)院院長(zhǎng)張會(huì)軍等幾位專家在論壇上聚焦文化力，把脈當(dāng)下中國(guó)電影發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：［價(jià)值觀] 尋找當(dāng)今藝術(shù)所表現(xiàn)的主流價(jià)值觀念是今天電影界應(yīng)當(dāng)探討的問(wèn)題

　　湯一介先生在《啟蒙在中國(guó)的艱難歷程》一文中，曾論及建構(gòu)性后現(xiàn)代主義的“第二次啟蒙”與儒家的“仁學(xué)”理論的內(nèi)在一致性。他說(shuō)，如果說(shuō)第一次“啟蒙”的口號(hào)是“解放個(gè)人”，那么第二次“啟蒙”的口號(hào)則是“關(guān)心他者”、“尊重差異”。“關(guān)心他者”的思想如果用中國(guó)儒家思想來(lái)表述，就是“仁者愛(ài)人”。也就是說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)的核心價(jià)值“仁愛(ài)”，可以和建構(gòu)性后現(xiàn)代主義的“關(guān)心他者”接軌。建構(gòu)性后現(xiàn)代主義提出的“尊重差異”，正是儒家思想所主張的“道并行而不相悖”的另一種表述。

　　援用湯一介的這一觀點(diǎn)，蘇叔陽(yáng)認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)前探討的國(guó)學(xué)文化的本質(zhì)核心價(jià)值觀念正好與西方方興未艾的建設(shè)性后現(xiàn)代主義相吻合，我們正處在一個(gè)特別有利的機(jī)緣，搭建一個(gè)中西文化交流的平臺(tái)，因此我們應(yīng)該從外部世界中去觀察當(dāng)今社會(huì)的主流觀念是什么。但值得注意的是中國(guó)電影界在這方面卻不夠敏感。“我們不知道全世界想的都是什么，他們的核心價(jià)值觀都是什么。與之一致的是，我們對(duì)于許多從西方傳進(jìn)來(lái)的大片的解釋不當(dāng)。比如說(shuō)《阿凡達(dá)》《泰坦尼克號(hào)》究竟怎么解釋其核心價(jià)值觀，我們從電影技巧，從3D、4D等技術(shù)的發(fā)展方向上認(rèn)為其是里程碑式的電影，卻不能從思想觀念上發(fā)現(xiàn)這些影片灌注了哪些新的觀念，以及這些觀念與我們的關(guān)系。”

　　對(duì)于當(dāng)下電影對(duì)一些歷史題材的改造，蘇叔陽(yáng)認(rèn)為許多改造同樣不符合今天全世界主流觀念和時(shí)代潮流。“一個(gè)很顯然的問(wèn)題是，我們民族中有些曾經(jīng)在世界上振聾發(fā)聵的題材，像《趙氏孤兒》這樣的曾經(jīng)使15世紀(jì)前法國(guó)啟蒙派受到靈魂震動(dòng)的題材，今天改造后的電影作品再也起不到這種作用了。再如對(duì)荊柯，今天究竟應(yīng)該怎么理解，是按照西方模式視其為一個(gè)殺手嗎？有沒(méi)有世界可以共同尊崇、共同信奉的核心價(jià)值觀，這實(shí)在是值得我們?cè)陔娪爸刑接憽Ｒ虼藢ふ耶?dāng)今藝術(shù)上所表現(xiàn)的主流價(jià)值觀念似乎是今天電影界應(yīng)當(dāng)探討的問(wèn)題。”

　　“為什么中國(guó)電影不好看，我的理解是創(chuàng)作人缺乏價(jià)值觀，當(dāng)創(chuàng)作者不知道該信什么的時(shí)候，你怎么去告訴你的觀眾？”這是何平開(kāi)宗明義的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，反映在電影里的創(chuàng)作者的價(jià)值觀、道德傾向和信仰，就是電影的文化力。人們喜歡的電影，其創(chuàng)作人常常是非常有信仰的，他們的道德觀都是非常明確的。“最近《少年派的奇幻漂流》就是一部充滿信仰的電影，這部電影最重要的情節(jié)敘事，包括技術(shù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)都是用信仰來(lái)完成的，這才是電影里的文化力量，每個(gè)創(chuàng)作者要找到的力量。”

　　“我們信什么，我們堅(jiān)持什么，我們能為別人做點(diǎn)什么。”田壯壯道出了一生從事電影藝術(shù)所秉持的東西，他坦言正如電影《悲慘世界》中對(duì)他影響至深的那句話，“我們到世界上來(lái)是給而不是取！”　　

　　關(guān)鍵詞：［文化認(rèn)同］處理好文化認(rèn)同感與文學(xué)、藝術(shù)可能性之間的關(guān)系，中國(guó)電影的文化力也就有了

　　“莫言獲諾獎(jiǎng)告訴我們，文學(xué)是一個(gè)在祖國(guó)完成的事業(yè)，不存在一個(gè)人離開(kāi)這片土地，卻能用代表自己的語(yǔ)種不斷博取諾貝爾大彩！”劉東如是結(jié)論莫言獲諾獎(jiǎng)的啟示，并進(jìn)一步認(rèn)定：在文化認(rèn)同感與文學(xué)可能性之間有一個(gè)正比例的關(guān)系。

　　“中國(guó)電影如果不靠虛張聲勢(shì)把人們吸引回電影院靠什么？和大片競(jìng)爭(zhēng)靠什么？”這是劉東面對(duì)全球化浪潮中，機(jī)遇與挑戰(zhàn)共存的中國(guó)電影發(fā)出的疑問(wèn)。而他給出的解決途徑則是首先要處理好文化認(rèn)同感與文學(xué)、藝術(shù)可能性之間的關(guān)系。

　　“如果我們先有生活，我們熱愛(ài)生活、體會(huì)我們的生活，我們的生活有文化韻味，然后想盡辦法把它表現(xiàn)出來(lái)，我們就有可能走出一條中國(guó)自己的電影道路，我們就有可能讓電影變成多元一體，不再像西方和它的倒影一樣。否則面對(duì)別人的大投入、高科技，我們永遠(yuǎn)只能是跟著別人走。如果每一個(gè)成熟的文明都可能對(duì)電影說(shuō)一點(diǎn)話，電影的概念就不可能像現(xiàn)在這樣，我們永遠(yuǎn)是查西方的百科全書，電影概念就會(huì)像維特根斯坦說(shuō)的那樣，是一組家族相似的概念，不一定要聽(tīng)西方人說(shuō)什么是電影，這樣，中國(guó)電影的文化力也就有了。”劉東說(shuō)。

　　而在劉傳銘看來(lái)，中國(guó)電影最重要的是“基因”。他認(rèn)為，電影，尤其是對(duì)中國(guó)電影來(lái)說(shuō)，它的基因是由小說(shuō)和戲劇構(gòu)成的，是以導(dǎo)演和表演藝術(shù)呈現(xiàn)的思辨方式，以其它綜合電影手段為化妝為武器征服觀眾的綜合能力的藝術(shù)。“基因太重要了！中國(guó)文學(xué)的基因，我們民族基因最核心的種子不是小說(shuō)也不是戲劇，而是詩(shī)和與詩(shī)類似的呈現(xiàn)方式，包括賦、詞、曲。這種中國(guó)文學(xué)形式在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明中汩汩流淌著，而小說(shuō)和戲劇恰恰是西方傳統(tǒng)的形式。”劉傳銘指出，電影從誕生到現(xiàn)在，幾乎所有的導(dǎo)演和編劇，都在用他們的技術(shù)對(duì)成功的小說(shuō)或戲劇做電影的敘述和剪裁，使其以形象的方式呈現(xiàn)給大家。“想一想如果我們?nèi)》ê跎希鲆环N更高追求，追求詩(shī)化本身的電影會(huì)獲得什么樣的結(jié)果？它可以是一個(gè)敘事性很強(qiáng)的故事，但是詩(shī)的種子一定要在電影里，這是中國(guó)電影永遠(yuǎn)不要忘記和忽略的一個(gè)靈魂問(wèn)題！”

　　劉傳銘還提出，中國(guó)文化除了詩(shī)就是經(jīng)學(xué)，而經(jīng)學(xué)主要發(fā)端于先秦諸子。先秦哲學(xué)家倡導(dǎo)認(rèn)識(shí)天地、認(rèn)識(shí)人、認(rèn)識(shí)我們自身、認(rèn)識(shí)規(guī)律。孔子學(xué)問(wèn)里強(qiáng)調(diào)了為己之學(xué)，這個(gè)為己，不是自私自利的為己，而是強(qiáng)調(diào)自己的自身道德修養(yǎng)及文化的提高，是自己境界的提升。“所以我們做學(xué)問(wèn)根本不是做給別人看，不是用別人的標(biāo)準(zhǔn)、更不是國(guó)外的、西方的尺子來(lái)量我們自己的身體。所以從這個(gè)層面上來(lái)講，希望所有的電影人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注再關(guān)注，這也許恰恰是我們中國(guó)電影真正被世界認(rèn)同的最不可或缺的東西。”

　　關(guān)鍵詞：［使命感］沒(méi)有對(duì)電影精神本身文化本質(zhì)的追求，電影人沒(méi)有希望，中國(guó)電影也不可能有希望

　　“目前中國(guó)電影的狀況，已經(jīng)堂而皇之地要打造一個(gè)庸俗電影的平臺(tái)了，這實(shí)在是太讓人絕望了！”針對(duì)華誼兄弟掌門人王中磊、王中軍兄弟日前在《人物》雜志的專訪里表態(tài)，要在短期內(nèi)把華誼打造成一個(gè)庸俗的商業(yè)電影平臺(tái)，劉傳銘直言不諱自己的感受。劉傳銘說(shuō)：“大家不要認(rèn)為那是調(diào)侃，在中國(guó)當(dāng)代電影界，華誼電影應(yīng)該還是舉足輕重的，他們之所以這么說(shuō)，第一層意思是要打造一個(gè)足夠有商業(yè)實(shí)力的平臺(tái)，庸俗不庸俗不重要，第二層意思是，中國(guó)當(dāng)代電影哪一個(gè)不庸俗，這是他們的潛臺(tái)詞。”

　　劉傳銘直言，“所謂商業(yè)上的成功，今年華誼給國(guó)家納稅不到3個(gè)億，我的老家一個(gè)很小很小的酒廠已經(jīng)納稅突破10個(gè)億，如果真的從商業(yè)角度看華誼在中國(guó)只是一個(gè)很小的公司，但它在中國(guó)已經(jīng)相當(dāng)有影響力號(hào)召力，但他們能夠放棄使命感，放棄文化本身對(duì)電影人的要求，說(shuō)出這樣的話，實(shí)在太讓人失望了。一個(gè)人，一個(gè)愿意投身電影藝術(shù)的人，沒(méi)有自己文化上的、對(duì)電影精神本身文化本質(zhì)的追求，他自己沒(méi)有希望，中國(guó)電影也不可能有希望。”

　　致力于藝術(shù)史研究的劉傳銘坦言因?qū)I(yè)影響而對(duì)中國(guó)古代歷史題材的電影比較關(guān)心，但同時(shí)毫不隱藏自己對(duì)歷史題材電影的失望。“中國(guó)的歷史題材電影，包括正在熱映的《王的盛宴》，雖然我沒(méi)看，我仍然不贊成，因?yàn)闅庀⒉粚?duì)！”劉傳銘指出，任何藝術(shù)都是有生命的，當(dāng)人們面對(duì)一個(gè)藝術(shù)作品，里面就會(huì)有一個(gè)生命飛出來(lái)，讓人馬上會(huì)對(duì)其作出第一判斷。“氣息是生命的根本，沒(méi)有這個(gè)氣息，故事再好也是一個(gè)偽故事。”

　　“結(jié)論很簡(jiǎn)單，可能這個(gè)結(jié)論粗暴一點(diǎn)，我甚至認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代電影是被技術(shù)綁架、被商業(yè)奴役的狀況。我看到的尤其是被商業(yè)炒得甚囂塵上的電影實(shí)在是令人失望。”劉傳銘說(shuō)。

　　關(guān)鍵詞：［技術(shù)與藝術(shù)］如果我們的電影永遠(yuǎn)崇拜技術(shù)，就永遠(yuǎn)只能跟著別人走

　　何平指出，當(dāng)今全世界的電影，類型已經(jīng)不是最重要的了，最重要的是敘事的傾向性與科技的結(jié)合，就是用什么樣的方式敘事。新的敘事已經(jīng)離開(kāi)我們過(guò)去傳統(tǒng)電影中的類型敘事，新的技術(shù)引導(dǎo)下的敘事越來(lái)越多元化，而且越來(lái)越?jīng)]有邊際。“所以技術(shù)在電影中，尤其是商業(yè)電影中真的是不可缺少的。”

　　“就華語(yǔ)電影在國(guó)內(nèi)而言，為什么會(huì)給人一種感覺(jué)是我們重技術(shù)缺藝術(shù)，是因?yàn)槲覀兊膭?chuàng)造力不推動(dòng)國(guó)內(nèi)的技術(shù)發(fā)展。好萊塢的創(chuàng)作人并不是技術(shù)已經(jīng)誕生了，他們才開(kāi)始用這種技術(shù)來(lái)構(gòu)思他們的電影，來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的電影理想，而是因?yàn)閯?chuàng)作人有一套想法，需要在銀幕在視聽(tīng)方面實(shí)現(xiàn)，于是就有攻關(guān)的團(tuán)隊(duì)為這部電影去研究很多技術(shù)、設(shè)備等，所以在真正的整個(gè)國(guó)際產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，技術(shù)永遠(yuǎn)是為藝術(shù)服務(wù)的。”

　　何平認(rèn)為，中國(guó)的問(wèn)題是我們沒(méi)有技術(shù)開(kāi)發(fā)和設(shè)備開(kāi)發(fā)，我們都是拿來(lái)就用。每一天我們的工作人員都在追趕，在學(xué)習(xí)使用這些設(shè)備，而在學(xué)習(xí)使用中我們是很難把自己的創(chuàng)意融入進(jìn)去的。比如對(duì)于很多高新設(shè)備，可能很多操作人員根本看不懂上面的英文菜單，100個(gè)功能可能他們只會(huì)用一二個(gè)。現(xiàn)在電影科技越來(lái)越成熟，尤其觀眾看了大量高科技的電影，會(huì)使他們對(duì)整個(gè)大陸電影不滿意，說(shuō)我們的技術(shù)很濫，還沒(méi)有涉及到內(nèi)容問(wèn)題。所以就工業(yè)來(lái)講，國(guó)產(chǎn)商業(yè)電影的工藝不達(dá)標(biāo)，不夠國(guó)際水準(zhǔn)，因此很多電影走出去很難，市場(chǎng)推廣很難。

　　“我們的電影是技術(shù)超過(guò)了藝術(shù)，制作超過(guò)了創(chuàng)作！”蘇叔陽(yáng)說(shuō)。

　　劉東則表示，有個(gè)問(wèn)題大家一定要注意，藝術(shù)這個(gè)詞是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后由日本人給翻譯成了art，讓我們以為天經(jīng)地義就有藝術(shù)這種東西存在。在古希臘，藝術(shù)的詞根本來(lái)是指技藝，后來(lái)在西方開(kāi)始轉(zhuǎn)變后，導(dǎo)致了技術(shù)和藝術(shù)兩個(gè)方向。技術(shù)永遠(yuǎn)是朝前看的，而藝術(shù)則是向后看的，比如一個(gè)100年前的法拉利汽車就會(huì)很值錢，因?yàn)槿藗儠?huì)換一種心境去欣賞它。

　　“我們要不要把電影純粹看成一種技術(shù)。很多電影導(dǎo)演對(duì)3D崇拜得五體投地。如果我們的電影永遠(yuǎn)崇拜技術(shù)，那么永遠(yuǎn)只能跟著別人走。有些外國(guó)人認(rèn)為北京什么特點(diǎn)也沒(méi)有。你覺(jué)得我們的北京比安徽的民居更美麗嗎？我們從技術(shù)上已經(jīng)進(jìn)步很多了，但大家不要把技術(shù)和藝術(shù)簡(jiǎn)單地對(duì)等，從這個(gè)意義上北京連印第安的茅屋都不如。我們把藝術(shù)與技術(shù)這條線劃開(kāi)，就會(huì)有很多啟發(fā)。”劉東說(shuō)。