11月28日，被稱為“錫伯族故事大王”的何鈞佑走完了他89年的人生歷程。當人們還沉浸在對他的緬懷中時，當年發現這位故事大王的遼寧大學教授江帆決定以深入研究錫伯族民間故事的實際行動對逝者表達追思。回想起幾年前在自己面前一口氣講了好幾個民間故事的何鈞佑，江帆無比悲傷：記得何鈞佑說，我怎么也不會想到，從父輩那里聽來的“土故事”在非遺專家眼里成了“錫伯族活態史詩”。

　　錫伯族自古就有說書講古的傳統，過去，鮮卑人把講述（或講唱）部落英雄或部落歷史的長故事稱為“郭爾敏朱伯”，鮮卑語“郭爾敏”意思是“長長的”，“朱伯”意思是故事。

　　清康熙三十八年，錫伯族掛勒察部落三戶家族（韓家、何家、吳家）遷移到盛京北部倒樹子村（現沈陽于洪區平羅街道）居住。何鈞佑是何家的第十代，他的爺爺何明岫曾出任盛京得勝營的驍騎校，父親何若太也曾任盛京得勝營的統領。何鈞佑說，他少年時期聽來的故事大多來自他的爺爺。在他的記憶中，讀過私塾，還精通滿、漢文的爺爺有滿肚子的故事，只要閑下來，他準會叫上幾個孫輩用錫伯語和漢語相夾雜的語言，給他們講述錫伯族故事。何鈞佑的父親雖對祖輩流傳下來的民間故事并不十分感興趣，但由于從小記憶力特別好，所以從祖輩那兒聽來的故事也記了不少，如“喜力媽媽傳奇”便是父親講給何鈞佑的。

　　父親一生酷愛讀書，在他的影響下，何鈞佑也非常喜歡讀書，曾一度留學日本。深厚的文化底蘊為他以后記錄、整理錫伯族民間故事打下了良好的基礎。遺憾的是，何鈞佑對祖父當年講的故事中涉及的一些人名、地名、部落名及錫伯族詞語只知其然，不知其所以然。不過，保留在民間故事中的不少詞語大多為古鮮卑（須卜）語，為今后學術界研究錫伯族早期社會的歷史提供了有效的佐證資料，具有重要的歷史文化價值。

　　何鈞佑在日本留學之后，又輾轉赴蘇聯，進入塔斯社遠東分社工作，新中國成立后歸國，后在政治運動中入獄多年。出獄后到內蒙古烏奴爾工作，退休后回到故里，定居于洪區東甸子，閑暇時少不了給街坊鄰里講故事，不出幾年，方圓百里的人都知道東甸子有個喝過洋墨水又會講故事的何鈞佑。

　　自從錫伯族民間故事被挖掘發現，于洪區文化館立即對何鈞佑家族口頭傳承數代、講述錫伯族先民鮮卑人部落生活及其英雄史詩的5部長篇敘事進行采錄、整理，并予以正式出版。2009年，錫伯族民間故事被列入遼寧省非遺保護名錄；2011年成功進入第三批國家級非遺名錄；何鈞佑則于日前被公示為該項目的國家級代表性傳承人。

　　錫伯族民間故事列入非遺名錄后，當地文化部門高度重視，組織專業隊伍對這一文化遺產進行搶救性保護，同時聯合遼寧大學民俗學專業研究生，歷時3年整理出版了兩部共60余萬字的《何鈞佑錫伯族長篇故事》。何鈞佑自己也開始重新審視祖輩流傳下來的這些“土故事”，并對族譜進行整理，還繪制了“喜利媽媽”的畫像供奉在屋子的西北角——西北角代表喜利媽媽出征的方向。何鈞佑曾對筆者說：“喜利媽媽是保佑子孫繁衍和家宅平安的女神，‘喜利’在錫伯語中的意思就是‘延續’，尊崇喜利媽媽是錫伯族對遠古時期母系祖先的崇拜。”他還自己動手記錄、整理從祖輩傳承下來的反映錫伯族部落生活的長篇故事。他用外孫女的作文本做記錄，為節約用紙，他把字寫得很小，而且將每張紙的正反面都寫得滿滿的。幾年下來，他記述的故事寫了密密麻麻的50多本，約有80余萬字。此外，他還多次應邀到當地學校為學生講故事。

　　曾參與采錄工作的于洪區文化館館長陳維彪說，何鈞佑講述的錫伯族民間故事與我國其他地區流行的錫伯族民間故事有著很大的區別。目前在新疆等地流傳的錫伯族民間故事多以短篇敘事為主，且故事或是幻想色彩較強，或是反映近代的生活，而何鈞佑講述的錫伯族民間故事則帶有明顯的“史詩”性質，反映了錫伯族先民時代古老生活習俗、生活狀況和風土人情。

　　雖然老人已經辭世，但值得慶幸的是，他的女兒繼承了他的衣缽，成為錫伯族民間故事的傳承人。另外，還有不少喜歡這些故事的人也在對它進行深入研究和探討。