王亦農(nóng)篆書作品

　　亦農(nóng)的書法，有一種沉靜的力量。在當代書壇炫人眼目的形式表演中，亦農(nóng)的書法卻傳達出特有的沉靜和智慧，彰顯著一種遺世獨立的品格追求。我曾經(jīng)和亦農(nóng)戲言，如果將他的作品隱去年代，放置民國時代的文人書法中，定會令人側(cè)目。在動手寫這篇短文時，我也在設想，假如將亦農(nóng)的書法和當代那些以形式炫世的書家作品懸掛在同一個展廳里，會是怎樣一種感覺呢？我想借用詩人敬文東的一句話——像樹那樣穩(wěn)穩(wěn)站立，可能再恰當不過了。

　　一件書法作品看上去能夠“像樹木那樣穩(wěn)穩(wěn)站立”，除了要求書家具有嫻熟的掌控藝術技巧的手段外，還需要解決兩個問題：其一，書寫必須植根于深厚的傳統(tǒng)，這樣才能進入書法賴以生長的文化源流，也不會為各種流行的時風所侵擾；其二，書家必須進入自己的內(nèi)心，這樣才能開出獨特的花，不為浩瀚的傳統(tǒng)所淹沒。而這兩點，亦農(nóng)都做到了。

　　亦農(nóng)生長于常州一個傳統(tǒng)的知識分子家庭，幼承庭訓。及長，從林散之的弟子卞雪松學習書法。初學行楷，自李北海入手，后上溯晉唐諸家及漢魏碑版。篆書直入金文，后學黃賓虹，所作金文深得其神髓。亦農(nóng)在大學讀的是南京師范大學數(shù)學系。1981年南京師范大學成立的學生書法社，是“文革”以后國內(nèi)最早的書法社團之一，也是江蘇高校第一個書法社團，亦農(nóng)是主要的成員之一。在其書法學習的重要時期，深受金陵老一代書家如胡小石、高二適、蕭嫻尤其是林散之的影響。從以上簡短的學書經(jīng)歷可以看出，亦農(nóng)的藝術成長道路單純而清晰，其書學觀念從來沒有動搖過。他從林散之、卞雪松那里得到關于書法法則和人格精神的開示，從黃賓虹的“內(nèi)美”說，找到了開啟傳統(tǒng)書法審美的鎖鑰，并矢志不渝地堅守自己的藝術理想。他說過：“我從來不擔心風格問題，我擔心的是習氣，一個書家的習氣，會讓自己的書法喪失文化品格，所以必須時刻警覺，必須要對前賢充滿敬畏之心。”正是心懷這種虔敬，他才能集數(shù)十年之功，潛心于傳統(tǒng)書法的學習研究，并漸漸形成散淡、從容、簡約的書法風格。

　　亦農(nóng)的書法創(chuàng)作承襲文人書法一脈。在求新求變的當代藝術價值評判體系中，對傳統(tǒng)帖學書法形態(tài)的傳承、堅守，對古典書法藝術的崇尚，其史學價值常常被忽略。其實，不管是哪一種藝術形式，對古典主義的重新研究，從來都是對現(xiàn)代主義最好的修正。近年來書法界之所以興起“新帖學”，也是對現(xiàn)代書法實驗反思之后的必然結果。同時我們還應看到，如果以求新為旨歸的現(xiàn)代書法實驗需要一種探險精神，那么，對古典主義書法的回歸和探究，則需要一種文化史觀的敏銳和深度思考。這要求書家必須具備極深的文化修養(yǎng)和虔敬的人品，方能形成足以穿透歷史的傳統(tǒng)視角。以我之見，在龐大的傳統(tǒng)帖學系譜中，書家個人風格之所以存在較小的差異化表征，是由傳統(tǒng)文人趨同的文化理想帶來的，這也是書法藝術強調(diào)傳承的根本所在。傳統(tǒng)文人書法對散逸格趣的崇尚，緣于其寄情山林、格物致知的文化理想。而這種理想，直接帶來藝術形式的演變和書法風格的趨同性。如果脫離書法背后的人文因素，單純從筆墨形式和個體藝術風格的角度來認識和解讀傳統(tǒng)書法，很容易落入膚淺的誤讀。

　　從某種意義上說，亦農(nóng)對文人書法的堅守，其實是一種對文化理想的堅守。蘇錫常寧歷來是文人書法和文人畫的重鎮(zhèn)，崇尚名士的風氣，并延續(xù)至今。亦農(nóng)生活在這樣一種文化氛圍中，在他進入書法的自覺階段，選擇以散逸為趣尚的文人書法作為自己的藝術原則，也是再自然不過了。另外，亦農(nóng)一直堅持書法是養(yǎng)出來的，真正好的書法，應該能夠自然地透露作者的襟懷與品格。亦農(nóng)除了對筆墨精心錘煉之外，在文學、繪畫、音樂、建筑、經(jīng)濟等領域也有深入的研究，這是其書法能具有濃厚文人氣質(zhì)的另一個原因所在。

　　今天的書法正在成為一種藝人的勞動，這樣說并非貶低書法，反而是還它以純粹藝術的名義。當我們在獨特藝術形式的前提下面對書法時，不僅需要其悅?cè)硕炕蛘呓o人以視覺沖擊，更要求書家通過筆墨傳達出自己真實的情感和精神品格。形式上的獵奇求怪可以炫目，但真正打動人心的是形式背后透露出的人格精神。在亦農(nóng)的作品中，透過那些優(yōu)美的線條，仿佛能看到他書寫時愜意的神態(tài)和表情，而這才是一個書家區(qū)別于匠人的根本所在。