開(kāi)幕式上，七十來(lái)歲的老學(xué)生們恭敬地向仍然健在的老前輩們鞠躬行禮，年輕的新學(xué)生們又向七十來(lái)歲的前輩們行了拜師禮，一種文化的傳承在展廳內(nèi)靜靜地流淌著、彌漫著

    李苦禪生平極重視書(shū)法功力的磨練，晚年亦無(wú)懈怠，每日臨摹碑帖。廖靜文在“苦禪·大課堂”開(kāi)課儀式上動(dòng)情地說(shuō)：“李苦禪為人正直、愛(ài)國(guó)，畫(huà)得也很好，沒(méi)有一天停下畫(huà)筆，沒(méi)有一天不寫(xiě)字，這種精神了不起！”

李苦禪學(xué)生裘兆明當(dāng)年的課堂筆記依然保留完整

    大課堂震動(dòng)琉璃廠

　　廖靜文、侯一民、戴澤、鄧澍、楊先讓與30多名追隨李苦禪教授多年的弟子們，這樣的陣容、這樣的大課堂，給古老又帶有商業(yè)氣息的琉璃廠帶來(lái)了震動(dòng)

　　一聲熟悉的上課鈴讓兩鬢斑白的學(xué)生們變得認(rèn)真起來(lái)，他們坐得端正、一絲不茍，木桌木椅，滿墻的教學(xué)畫(huà)稿，讓30多名追隨李苦禪教授多年的弟子們仿佛重新回到了中央美術(shù)學(xué)院的課堂，他們的年齡已在70歲上下。講臺(tái)上的教師們大多步履蹣跚，他們是中央美術(shù)學(xué)院原院長(zhǎng)徐悲鴻教授的夫人廖靜文女士、中央美術(shù)學(xué)院原副院長(zhǎng)侯一民教授、90歲高齡的戴澤教授和鄧澍教授以及楊先讓教授，他們的平均年齡已接近90歲。這是近日在北京榮寶齋大廈舉辦的“‘苦禪·大課堂’李苦禪先生書(shū)畫(huà)稿展”開(kāi)幕現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)一幕。開(kāi)幕式上，七十來(lái)歲的老學(xué)生們恭敬地向仍然健在的老前輩們鞠躬行禮，年輕的新學(xué)生們又向七十來(lái)歲的前輩們行了拜師禮，一種文化的傳承在展廳內(nèi)靜靜地流淌著、彌漫著。

　　開(kāi)幕式后，“苦禪·大課堂”開(kāi)講了，為期10天的課程邀請(qǐng)了李苦禪的弟子們?yōu)榇蟊娒赓M(fèi)公開(kāi)講解中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)和李苦禪的藝術(shù)探索。這里既是課堂，又不是課堂，老師很放松，講故事，說(shuō)相聲，模仿偉人說(shuō)話，模仿各種方言，逗得聽(tīng)者哈哈大笑，但深沉的文化意識(shí)、另外一個(gè)時(shí)代的精氣神，卻滲透進(jìn)聽(tīng)者的內(nèi)心深處，那是這個(gè)時(shí)代失落了的東西，能夠溫暖人心，像火把一樣，照亮前進(jìn)的路程。

　　莊壽紅、蔣正鴻、周志龍、金連經(jīng)、傅以新、吳麗珠、張為之、宋滌、王鴻勛、許化遲、趙寧安、李春海、許鴻賓、劉曦林、劉龍庭、陳雄立、崔瑞鹿、徐東鵬、曹環(huán)義、朱祖蔭、生存義、康寧、李嘉存、馬玉琪、朱鴻祥、朱綺、王超、李竹涵、谷谿、劉鐵寶、王為政、霍達(dá)、詹庚西、郭石夫、王同仁、裘兆明、鄧琳、雷振芳、王明明、崔如琢……李苦禪兒媳孫燕華說(shuō)，苦禪老人的學(xué)生，能夠聯(lián)系到的都請(qǐng)了。這樣的陣容、這樣的大課堂，給古老又帶有商業(yè)氣息的琉璃廠帶來(lái)了震動(dòng)。老先生們不計(jì)名利，抱著赤誠(chéng)之心，走進(jìn)琉璃廠，面對(duì)專(zhuān)業(yè)、業(yè)余等不同層次的“學(xué)生群”，回首往年趣事，笑侃中國(guó)畫(huà)的變遷，輕松警世，微笑育人。

　　“中國(guó)畫(huà)要發(fā)展，怎么發(fā)展？看看李苦禪先生的畫(huà)就能受啟發(fā)……認(rèn)為中國(guó)畫(huà)已經(jīng)窮途末路，只有‘西化’才能有發(fā)展的人們，來(lái)看看李苦禪先生的畫(huà)稿展吧。”年逾八旬的侯一民在“苦禪·大課堂”開(kāi)課儀式上的講話，又一次提醒了人們歷史的價(jià)值。歷史的可愛(ài)之處就是永遠(yuǎn)能讓人們找到發(fā)展中所遇問(wèn)題的答案。

　　一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于中國(guó)畫(huà)乃至中國(guó)文化如何發(fā)展的爭(zhēng)論不絕如縷。智者的話語(yǔ)言猶在耳，梁?jiǎn)⒊鴮?duì)中國(guó)文化如何發(fā)展給出4個(gè)步驟：“第一步，要人人存一個(gè)尊重愛(ài)護(hù)本國(guó)文化的誠(chéng)意；第二步，要用那西洋人研究學(xué)問(wèn)的方法去研究他，得他的真相；第三步，把自己的文化綜合起來(lái)，還拿別人的補(bǔ)助他，叫他起一種化合作用，成為一個(gè)新的文化系統(tǒng)；第四步，把這新系統(tǒng)往外擴(kuò)充，叫人類(lèi)全體都得著他好處。”徐悲鴻曾經(jīng)提出：“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫(huà)之可采入者融之。”可以說(shuō)，李苦禪正是這一文化理念的實(shí)踐者。李苦禪用西方寫(xiě)實(shí)造像的理念去觀察對(duì)象，同時(shí)潛心研究中國(guó)大寫(xiě)意藝術(shù)，最終能從梁楷、徐渭、八大山人、石濤、趙之謙、吳昌碩、齊白石等人的藝術(shù)成就里跳躍出去而又另辟蹊徑，這無(wú)疑是對(duì)中國(guó)畫(huà)發(fā)展的一次全新探索，同樣也是對(duì)唐代張璪所提出的“外師造化，中得心源”創(chuàng)作方法的一次回歸。

　　此次“苦禪·大課堂”展覽不僅展示了大師的珍貴畫(huà)稿，更展示了李苦禪對(duì)中國(guó)畫(huà)的探索經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來(lái)，無(wú)非3個(gè)步驟：繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)，至于如何做好這三步，李苦禪給出了自己的答案。

　　中國(guó)畫(huà)要姓“中”

　　李苦禪并非被動(dòng)地受其所處時(shí)代種種思潮的左右，而是清醒地面對(duì)種種新舊、中西思想的人文環(huán)境，有取舍，有張弛，有獨(dú)立思考……

　　改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)門(mén)大開(kāi)，各種文化觀念、藝術(shù)觀念涌入，中國(guó)畫(huà)受到的沖擊堪比世紀(jì)之初。有人主張以傳統(tǒng)為主導(dǎo)，在傳統(tǒng)中求變、求發(fā)展；有人攻擊中國(guó)畫(huà)，認(rèn)為中國(guó)畫(huà)已是日暮窮途，主張用西畫(huà)完全改變中國(guó)畫(huà)；還有人完全排斥外來(lái)觀念。對(duì)此，侯一民在“苦禪·大課堂”開(kāi)課儀式上說(shuō)，繼承和創(chuàng)新是永恒的真理，沒(méi)有繼承就沒(méi)有創(chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有發(fā)展，“當(dāng)代畫(huà)家應(yīng)該多學(xué)習(xí)老一輩藝術(shù)家的博學(xué)，多讀文史”。侯一民則強(qiáng)調(diào)“中國(guó)畫(huà)必須要姓‘中’”。

　　要想讓中國(guó)畫(huà)姓“中”，繼承中國(guó)文化中的精華是必不可少的。中國(guó)畫(huà)同西方各種藝術(shù)思潮的交鋒從沒(méi)停止過(guò)。讓西方藝術(shù)思潮與中國(guó)畫(huà)產(chǎn)生化合作用的關(guān)鍵是要守住中國(guó)畫(huà)自身獨(dú)有的審美趣味。李可染曾說(shuō)：“要以最大的勇氣打進(jìn)去，以最大的勇氣打出來(lái)。”這一理論明確說(shuō)明要?jiǎng)?chuàng)新必須先要深深地扎根于傳統(tǒng)。中央文史研究館館員、清華大學(xué)教授李燕認(rèn)為：“通過(guò)李苦禪的畫(huà)稿，可感受他所經(jīng)歷的時(shí)代。但他并非被動(dòng)地受其所處時(shí)代種種思潮的左右，而是清醒地面對(duì)種種新舊、中西思想的人文環(huán)境，有取舍，有張弛，有獨(dú)立思考……他在對(duì)中國(guó)美術(shù)史的全面探討中確立了‘中國(guó)文人寫(xiě)意書(shū)畫(huà)乃是最具高度的書(shū)畫(huà)藝術(shù)’，從而在亂象紛雜之中堅(jiān)守傳統(tǒng)大寫(xiě)意書(shū)畫(huà)，矢志不移。但同時(shí)又將西方繪畫(huà)可融我所用者融匯其中，其難在一個(gè)‘融’字。”李苦禪之所以能撥開(kāi)時(shí)代亂象，堅(jiān)守中國(guó)畫(huà)，并保持其獨(dú)特審美趣味，是因?yàn)樗粌H對(duì)中國(guó)美術(shù)史有著深入了解，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化中可取之物一一鉆研。廖靜文在“苦禪·大課堂”開(kāi)課儀式上動(dòng)情地說(shuō)：“李苦禪為人正直、愛(ài)國(guó)，畫(huà)得也很好，沒(méi)有一天停下畫(huà)筆，沒(méi)有一天不寫(xiě)字，這種精神了不起！”李苦禪深植中國(guó)文化沃土加之勤學(xué)苦畫(huà)是其取得藝術(shù)成就的重要原因，這種靜得下來(lái)和刻苦鉆研的精神是當(dāng)今畫(huà)壇所亟須的。

　　李苦禪對(duì)于中國(guó)大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)新，不僅僅表現(xiàn)于融匯中西方繪畫(huà)，更表現(xiàn)在融匯古今筆法和融匯各傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)方面。“那時(shí)候，好多人想要改造中國(guó)畫(huà)。我們當(dāng)時(shí)也有使命感。”中央美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系教授王同仁講道，中國(guó)畫(huà)有其獨(dú)到之處，西洋畫(huà)亦是。二者嫁接，可能產(chǎn)生新的繪畫(huà)品種，但也可能失敗。“當(dāng)時(shí)，有很多人采用西畫(huà)的技巧，嘗試創(chuàng)作彩墨畫(huà)，但后來(lái)被認(rèn)為不是一條正確道路，于是又回歸到中國(guó)畫(huà)本身。”李苦禪對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生回歸中國(guó)畫(huà)本身的藝術(shù)理念和教學(xué)實(shí)踐都是很有說(shuō)服力的，他除了在藝術(shù)上吸取石濤、八大山人、揚(yáng)州畫(huà)派、吳昌碩、齊白石等前輩的技法之外，還勤習(xí)書(shū)法、研究《易經(jīng)》，他精通金石學(xué)等多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)。比如，李苦禪認(rèn)為“戲畫(huà)一理”，在《畫(huà)戲不解之緣》一文中他寫(xiě)道：“京戲是寫(xiě)意的戲，是很高度的綜合藝術(shù)。要想畫(huà)好中國(guó)畫(huà)，除了打好一切有關(guān)的基礎(chǔ)之外，最好還得懂點(diǎn)京戲。”在教學(xué)中，以戲喻畫(huà)就成了他獨(dú)有的方式。他常對(duì)學(xué)生講：“武生好角一出場(chǎng)，往那一站，八面威風(fēng)，滿臺(tái)都是他的戲！寫(xiě)意一筆下去，也應(yīng)如此。”他說(shuō)到興起，就來(lái)一段唱腔，畫(huà)到傳神時(shí)，就來(lái)個(gè)亮相，既活躍了課堂氣氛，又讓學(xué)生容易理解。應(yīng)該說(shuō)，他是第一位將京劇藝術(shù)納入高等美術(shù)院校課堂的教授。

　　學(xué)生們回憶李苦禪、講解李苦禪，說(shuō)得最多的就是無(wú)論校內(nèi)還是校外，只要有學(xué)生向李苦禪請(qǐng)教，他都會(huì)悉心指導(dǎo)。說(shuō)不通的就會(huì)提筆示范，可以說(shuō)李苦禪在教學(xué)上完全沒(méi)有保留，也從來(lái)不相信絕活。教了一輩子書(shū)的李苦禪，在81歲時(shí)錄制了《中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)》《苦禪畫(huà)鷹》《苦禪寫(xiě)意》3部科教影片，為后人貢獻(xiàn)出了一生的寫(xiě)意技法。

　　當(dāng)年，學(xué)生不只是學(xué)畫(huà)，苦禪老人把文化的方方面面帶進(jìn)“大課堂”，課上課下，有德彪西的音樂(lè)，有侯寶林的相聲……要么讓學(xué)生的思情隨著音符飄蕩，要么讓學(xué)生開(kāi)懷一笑。

　　補(bǔ)上因社會(huì)變遷導(dǎo)致的文化斷層

　　現(xiàn)在對(duì)中國(guó)畫(huà)到底要干什么沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，這是因?yàn)闆](méi)有形成對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的凝聚力,對(duì)中國(guó)的繪畫(huà)發(fā)展難以起到穩(wěn)定的作用

　　如今，隨著時(shí)代一次次變遷，中國(guó)畫(huà)已經(jīng)失去了農(nóng)業(yè)文明的滋養(yǎng)，要如何取舍前人經(jīng)驗(yàn)來(lái)適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)？楊先讓認(rèn)為：“我們學(xué)習(xí)李苦禪不是只學(xué)他那一樹(shù)一花、一筆一染，而是要學(xué)習(xí)研究他的人品、個(gè)性與畫(huà)品能如此統(tǒng)一的原因，以及造就一位有氣節(jié)大師的全面因素。”

　　作為李苦禪后人的李燕及其夫人孫燕華所辦的此次“苦禪·大課堂”及其李苦禪畫(huà)稿展正是出于這一目的。孫燕華對(duì)他們所作的嘗試，解釋道：“通過(guò)各種形式挖掘和弘揚(yáng)老一輩的藝術(shù)傳統(tǒng)，以利于中華文化的不斷繁榮，是我們這些快70歲的人責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)。”

　　從2005年至今，依托李苦禪紀(jì)念館所舉辦的各種弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)已有10余項(xiàng)，其中包括李苦禪作品展、組織藝術(shù)名家講座研討中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)、苦禪先生搜集的金石拓片展、錄制電視紀(jì)錄片等不同形式，并依靠李苦禪紀(jì)念館和李苦禪官方網(wǎng)站等多種傳播手段向大眾展示和弘揚(yáng)中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)。下一步要做“齊白石、李苦禪、許麟廬三人展”。“李苦禪上承白石老人，與許麟廬的關(guān)系又亦師亦友。從1864年齊白石出生到2011年許麟廬去世，掐指一算，也有147年，這也是確立齊派大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)風(fēng)格的時(shí)代。其實(shí)，從這一條線就可以窺視中國(guó)畫(huà)各個(gè)門(mén)派乃至各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的百年發(fā)展。”孫燕華說(shuō)。

　　李燕認(rèn)為，現(xiàn)在說(shuō)中國(guó)畫(huà)走到末路還為時(shí)尚早，之所以如今沒(méi)能出現(xiàn)大師，的確有時(shí)代和文化思潮的原因，但歸根結(jié)底是人們很難真正地靜下來(lái)，真正做到像梁?jiǎn)⒊⑿毂櫵f(shuō)那樣，深入研究中國(guó)文化。只有根扎得更深，才有可能更好融古匯今，引領(lǐng)中國(guó)畫(huà)走向復(fù)興。如今，在中國(guó)，文人絕跡，又何談文人畫(huà)？我們能做的是面向群眾，更好地宣傳中國(guó)文化，讓更多的人愿意靜下心來(lái)鉆研本國(guó)文化，補(bǔ)上因社會(huì)變遷導(dǎo)致的文化斷層。“現(xiàn)在的很多創(chuàng)新與發(fā)展都沒(méi)有根基，對(duì)中國(guó)的繪畫(huà)發(fā)展難以起到穩(wěn)定的作用。可以說(shuō)，到現(xiàn)在都沒(méi)有形成振興民族藝術(shù)的主流，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同都沒(méi)有形成有凝聚力的東西。大家各自打各自的，都覺(jué)得自己是創(chuàng)新的。但是找不到主流：中國(guó)畫(huà)到底要干什么？”

　　9月10日，“苦禪·大課堂”的最后一節(jié)課由李苦禪之子李燕任教。一開(kāi)場(chǎng)的山東快書(shū)讓整個(gè)課堂的氣氛變得異常活躍。課堂上座無(wú)虛席，就連過(guò)道都被人擠得滿滿當(dāng)當(dāng)。李燕回憶說(shuō)：“當(dāng)年我父親的課堂就是這樣，很多外班的學(xué)生都來(lái)旁聽(tīng)。”

　　李燕給“苦禪·大課堂”設(shè)計(jì)了兩扇獨(dú)具匠心的窗戶。窗前多出了很多“90后”的面孔，他們透過(guò)窗子，向教室內(nèi)張望，也被這樣的課堂吸引了。這是一批來(lái)自廣東一所院校的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生，他們來(lái)北京采風(fēng)正巧遇上此次展覽，帶隊(duì)的老師正是李燕當(dāng)年在中央工藝美術(shù)學(xué)院的學(xué)生。“只要大家愿意聽(tīng)，我們的目的就達(dá)到了。”李燕欣慰地說(shuō)。

　　墻壁上李苦禪的課徒稿、講臺(tái)上的李燕、講臺(tái)下的帶隊(duì)老師和這些“90后”的年輕人，這樣一個(gè)囊括4代中國(guó)藝術(shù)人的組合，出現(xiàn)在百余平方米的空間內(nèi)，仿佛讓在場(chǎng)所有人看到了中國(guó)畫(huà)薪火相傳的希望。