70年前的5月，當(dāng)中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入艱苦的相持階段，毛澤東同志從緊張、繁忙的戰(zhàn)事中抽出時(shí)間和精力，在大量調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，發(fā)表了對(duì)中國(guó)文藝事業(yè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）。《講話》運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，對(duì)“五四”以來革命文藝發(fā)展的狀況，特別是對(duì)延安和各抗日根據(jù)地文藝發(fā)展存在的突出問題進(jìn)行了深刻的剖析，回答和解決了文藝與人民、文藝與政治、文藝與生活、文藝與時(shí)代、內(nèi)容與形式、繼承與創(chuàng)新、歌頌與暴露、普及與提高等重要理論和實(shí)踐問題，明確提出文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的根本方向，強(qiáng)調(diào)文藝工作者必須到群眾中去、到火熱的斗爭(zhēng)中去，走與工農(nóng)兵群眾相結(jié)合的道路。

　　價(jià)值之一｜應(yīng)深刻理解《講話》中關(guān)于“一個(gè)為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題”的精辟論述，牢牢堅(jiān)持文藝為人民群眾服務(wù)這一根本方向，把滿足人民群眾的精神文化需求作為文藝工作的出發(fā)點(diǎn)。

　　《講話》最核心的問題，一個(gè)是文藝“為群眾的問題”，另一個(gè)是“如何為群眾的問題”。《講話》公開亮出：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的。”猶如一聲春雷炸響，震醒了還在小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子王國(guó)酣睡的文藝工作者，使他們轉(zhuǎn)變了思想感情，主動(dòng)走到工農(nóng)兵群眾當(dāng)中，接近工農(nóng)兵，熟悉工農(nóng)兵，去觀察他們的生活，揣摩他們的情感，學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言，陸續(xù)創(chuàng)作出一大批具有鄉(xiāng)土氣息、反映工農(nóng)兵生活的優(yōu)秀文藝作品，掀開了延安革命文藝的新篇章。

　　《講話》發(fā)表以來，經(jīng)過70年的風(fēng)風(fēng)雨雨，盡管時(shí)代在變、社會(huì)在變，但我們黨在各個(gè)不同的歷史時(shí)期都始終毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持文藝為人民群眾服務(wù)這一根本方向，并且不斷注入新的思想內(nèi)涵。我認(rèn)為，在大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，一切進(jìn)步的文藝工作者應(yīng)深刻理解《講話》中關(guān)于文藝為人民群眾服務(wù)的重要思想，堅(jiān)決抵制拜金主義的誘惑，牢記黨和人民賦予的歷史使命、神圣職責(zé)，自覺地為人民而創(chuàng)作，不是為“人民幣”而創(chuàng)作。應(yīng)堅(jiān)持以人為本的理念，把人民作為文藝的表現(xiàn)主體，努力為人民抒寫、為人民放歌，真情歌頌人民生動(dòng)實(shí)踐，真實(shí)展示人民精神風(fēng)貌。

　　價(jià)值之二｜  應(yīng)深刻理解《講話》中關(guān)于“文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來”的精辟論述，牢牢把握文藝源于生活又高于生活這一基本文藝規(guī)律，引導(dǎo)文藝家把藝術(shù)才干的增長(zhǎng)深深植根于社會(huì)生活之中。

　　毛澤東同志在《講話》中指出：“人民生活本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏……它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。”他呼吁：“中國(guó)的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去……到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程。”

　　近些年來，我們創(chuàng)作的文藝作品可謂汗牛充棟，但真正的精品力作卻寥寥無幾；我們的文藝家隊(duì)伍可謂浩浩蕩蕩，但頂級(jí)的文藝大家卻鳳毛麟角。何以會(huì)出現(xiàn)這種情況？原因之一就是我們的一些文藝家責(zé)任感淡了、激情減了、腿腳懶了，離社會(huì)實(shí)踐遠(yuǎn)了，離人民群眾遠(yuǎn)了。試想，整天躲在書齋里的文藝家，僅靠憑空想象、望風(fēng)捕影、胡編亂造進(jìn)行創(chuàng)作，怎么可能有偉大的作品問世呢？作家藝術(shù)家應(yīng)堅(jiān)持藝術(shù)操守，不為金錢、名利所惑，走出自我欣賞、自我陶醉的小圈子，到社會(huì)實(shí)踐的汪洋大海和廣闊天地中去，酣暢淋漓地展現(xiàn)自己的藝術(shù)才華。因?yàn)椋挥薪印暗貧狻辈拍苡小办`氣”。

　　價(jià)值之三｜應(yīng)深刻理解《講話》中關(guān)于“黨的文藝工作和黨的整個(gè)工作關(guān)系”的精辟論述，牢牢把握加強(qiáng)黨對(duì)文藝工作領(lǐng)導(dǎo)的這一重要原則，發(fā)揮文藝在圍繞中心、服務(wù)大局中的獨(dú)特作用。

　　毛澤東同志在《講話》中指出：“無產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)是無產(chǎn)階級(jí)整個(gè)革命事業(yè)的一部分，如同列寧所說，是整個(gè)革命機(jī)器中的‘齒輪和螺絲釘’。”總結(jié)延安時(shí)期，我們黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作有三條重要的經(jīng)驗(yàn)：一是把文藝事業(yè)作為黨的事業(yè)的一部分，使黨的政治任務(wù)成為文藝工作者的任務(wù)；二是把分散、自由、散漫的文藝工作者組織起來，使他們成為革命隊(duì)伍不可缺少的力量；三是對(duì)文藝工作者進(jìn)行馬克思主義的教育，使他們的思想、情感轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)上來。這三條不僅需要我們過去堅(jiān)持，即使在今天仍有重要指導(dǎo)意義。

　　在新的歷史時(shí)期，黨應(yīng)轉(zhuǎn)變對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)方式，如果繼續(xù)沿用戰(zhàn)爭(zhēng)年代和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的方式顯然是不符合實(shí)際的。過去我們某些同志曾用“發(fā)號(hào)施令”、“長(zhǎng)官意志”的簡(jiǎn)單方法去管理文藝工作，結(jié)果是只會(huì)引起文藝家的反感和抵觸。黨要在政治上信任文藝家、在工作上支持文藝家、在生活上關(guān)心文藝家、在組織上管理文藝家，切實(shí)幫助文藝家端正創(chuàng)作方向，提高文學(xué)藝術(shù)水平。黨支持和鼓勵(lì)作家藝術(shù)家自由創(chuàng)作，為作家藝術(shù)家盡情施展藝術(shù)才華提供廣闊的空間。但這種支持和鼓勵(lì)不是放手不管、放任自流，而是在尊重作家藝術(shù)家、尊重藝術(shù)規(guī)律的前提下，從思想、藝術(shù)、政策、輿論等方面給予積極有力的引導(dǎo)。

　　價(jià)值之四｜應(yīng)深刻理解《講話》中關(guān)于“文藝批評(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”的精辟論述，牢牢把握對(duì)文藝作品的思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一的這一基本要求，用正確的文藝批評(píng)引領(lǐng)文藝創(chuàng)作健康發(fā)展。

　　適應(yīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，毛澤東同志在《講話》中指出：“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。”70年后，當(dāng)我們重新閱讀毛澤東同志這些關(guān)于文藝標(biāo)準(zhǔn)的論述時(shí)，依然從心底里為他的辯證的思維、縝密的邏輯、科學(xué)的推理所折服，感嘆他的睿智和偉大。

　　改革開放以來，有少數(shù)人否定毛澤東文藝思想，一些人使命意識(shí)淡薄，奉行“金錢至上”，把“票房?jī)r(jià)值”、“收視率”、“點(diǎn)擊率”等市場(chǎng)因素作為文藝的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，面對(duì)各種錯(cuò)誤文藝現(xiàn)象，完全喪失了批評(píng)的立場(chǎng)和勇氣。還有相當(dāng)數(shù)量的人僅把文藝批評(píng)當(dāng)做謀生的工具，熱衷于“紅包批評(píng)”、“圈子批評(píng)”、“人情批評(píng)”、“炒作批評(píng)”，把文藝批評(píng)領(lǐng)域變成了庸俗喧囂的名利場(chǎng)。面對(duì)這種文藝批評(píng)狀況，我認(rèn)為，一切有良知的批評(píng)家應(yīng)理直氣壯地拿起“思想性藝術(shù)性欣賞性相統(tǒng)一”的文藝標(biāo)準(zhǔn)，用強(qiáng)有力的文藝批評(píng)，分析文藝現(xiàn)象，探索文藝規(guī)律，推薦優(yōu)秀文藝作品，批評(píng)錯(cuò)誤文藝傾向，指引、規(guī)范文藝創(chuàng)作和生產(chǎn)。一切有道德有作為的作家藝術(shù)家應(yīng)努力用符合時(shí)代進(jìn)步要求的優(yōu)秀文藝作品奉獻(xiàn)社會(huì)、奉獻(xiàn)人民，給人民群眾提供源源不斷的有益的精神食糧和愉快的審美體驗(yàn)，絕不能一切唯“金錢”、“市場(chǎng)”馬首是瞻，用媚俗去換取廉價(jià)的掌聲和笑聲。

　　價(jià)值之五｜  應(yīng)深刻理解《講話》中關(guān)于“繼承和借鑒”、“普及和提高”的精辟論述，牢牢堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴這一重要文藝方針，鼓勵(lì)創(chuàng)作陶冶情操、愉悅身心、寓教于樂的文藝作品。

　　毛澤東同志在《講話》中指出：“對(duì)于中國(guó)和外國(guó)過去時(shí)代所遺留下來的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾。”“我們的提高，是在普及基礎(chǔ)上的提高；我們的普及，是在提高指導(dǎo)下的普及。”他還說：“在團(tuán)結(jié)抗日的大原則下，我們應(yīng)該容許包含各種各色政治態(tài)度的文藝作品的存在。”這三段話雖然文字不多，卻含義深刻、觀點(diǎn)鮮明：一是闡明黨對(duì)中外優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)是認(rèn)可的接受的繼承的，糾正了“五四”以來出現(xiàn)的全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化、熱衷于歐美的文藝創(chuàng)作傾向。二是闡明文藝作品既需要高雅的又需要大眾的，既需要提高又需要普及。三是闡明黨支持文藝家的自由創(chuàng)作，只要對(duì)團(tuán)結(jié)抗日有益，允許各種形式、各色內(nèi)容的文藝作品的存在。

　　文藝引領(lǐng)時(shí)代之先，是最需要?jiǎng)?chuàng)新的。文藝家應(yīng)牢牢堅(jiān)持“雙百”方針，緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展的新要求、人民群眾審美需求的新變化、文藝創(chuàng)作生產(chǎn)傳播手段的新變革、文藝體制改革的新調(diào)整，自覺地進(jìn)行觀念創(chuàng)新、思維創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新，努力在繼承的基礎(chǔ)上，推動(dòng)不同藝術(shù)門類之間、傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)之間的相互借鑒、相互融合。應(yīng)妥善處理主旋律和多樣化的關(guān)系，不能一強(qiáng)調(diào)主旋律，就忽略了藝術(shù)性，不顧人們的審美需求，把文藝作品搞成了政治化、標(biāo)簽化、口號(hào)化；不能一強(qiáng)調(diào)多樣化，就忽略了思想性，不顧作品的社會(huì)效果，把文藝作品搞成了低俗化、媚俗化、庸俗化。