吃 虧 　　

　　近年來，養生保健的話題，猶如文革時的癲狂口號一樣，充斥著報刊和電臺，令剛剛活過命來的國人，一時竟然暈頭轉向，找不著北了。每天端起飯碗，伸出筷子，居然躊躇不安起來，不知吃什么才能養生，喝什么才能保健，做什么才能長壽。

　　到底吃什么才有利于養生保健呢？是山珍海味還是奇珍異寶，抑或黑豆白豆？對此，專家們你方說罷我登場，赤橙黃綠青藍紫，挨個地擺了個遍。百姓們伸著脖，仰著頭，聽得認認真真，看得誠誠懇懇，似乎有醍醐灌頂之妙效。然而，一進廚房，卻又糊涂了，不知該聽哪位專家的好。

　　其實呢，現實地說，在溫飽問題解決之后，真正有利于養生長生的，并非是要吃所謂的“黑五類”、“白五類”、“紅五類”或“綠五類”，而是要吃一種天上不飛的，地上不爬的，水上不浮的，田里不長的東西。

　　這到底是什么東西呢？

　　這東西嘛，說是東西，其實又不是東西，因為你看不見，也摸不著。但說不是東西呢，似乎又是東西，因為它就擺在你我他的面前，總是讓人避之不及。這個不是東西的東西，就是人人都怕吃的“虧”。

　　以老輩子的經驗和先賢的教化來看，要養生保健，還是吃“虧”的好。歷史和現實地看，唯有吃過“虧”，并且愿吃“虧”，敢吃“虧”，能吃“虧”的人，才能最終得以養生，得以保健，得以長壽，得以全身。

　　一般人以為，養生所要養的，就是自己的胃。其實呢，養生所要養的，并不是胃，而是心。只有心得養，身才能得養。如果心沒有養，身再養，也只能是增加脂肪贅肉而已。

　　養胃需要的是吃糧，這是人所共知的事實。而養心所需要的，則是吃虧，這也是人人皆知的道理。所謂“吃虧人常在”，說的就是這個理兒。對此，前人講得透徹，歷史記得分明。然而，現實，卻總是南轅北轍得很。或許，這就是時人養心不得的主要原因吧。

　　凡人都怕吃虧，大家都是凡人，所以都不愿吃虧，因此也養不了生。真正能養生的，都是愿意吃虧、甘于吃虧、勇于吃虧的人。

　　中國歷史上最具盛名的三位圣人——老子、孔子、孟子，其實，都是終生吃虧的人，因此也都是最會養心長生的人。老子壽無可考，不知所終，孔子七十又三，孟子八十又四，其壽皆得大益，其年皆得長延。

　　歇后語

　　歇后語，大概是中國特有的吧。若說其是國粹，總有人感到不很自在。就像給外國人介紹中國文化時，談孔孟，很自然，論李杜，頗自豪。但若說劉姥姥，可就有些局促了，好像劉氏不是中國人似的。

　　然而，劉氏確是中國人，而且是《紅樓夢》里的名人——賈家盛時為配角，賈家敗后為主角。而中國人的品性意識，也正因為借了劉氏之輩的心智，而遺傳至今。若按賈家上等主仆的品貌德行延續，炎黃子孫的繁衍還不知要拐幾十幾道彎呢。

　　所以，我以為，歇后語應該歸位于國粹。況且圣人語錄中，就有歇后語的存在。

　　“巧言令色，鮮矣仁”其實就像“搟面杖吹火，一竅不通”一樣，是圣人時代的歇后語，或者說是圣人首創的歇后語。其實呢，“巧言令色”并非孔子之言，而是大禹之語。據《尚書·皋陶謨》記載，禹帝曾對皋陶說：“何畏乎巧言令色孔壬？”

　　禹帝所謂之“巧言令色”，即“花言巧語、諂色滿面、奸邪不正”之意。從禹帝到孔子，中間又不知經歷了幾世幾劫，“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”。然而“巧言令色”卻經口耳相傳，世代流行。

　　到了孔子的時代，這句話大概已經像我們現今掛在嘴上的脫口辭“不是東西”一樣了。大概孔子——也許比他更早的人——覺得用“巧言令色”來形容一個無恥之徒已不足以表達激憤之情了，就像用“不是東西”來形容秦檜之流而頗顯輕淺一樣。于是就在其后續上一個結語似的詞語“鮮矣仁”，這就像在“不是東西”前加個形容詞“實在”或“確實”一樣。

　　然而“不是東西”前飾以“實在”或“確實”這樣的副詞，只是增加了語氣而已。而“巧言令色”之后續以“鮮矣仁”，卻是神來之筆的刻畫，將“巧言令色”者掩掩飾飾的齷齪內心，彰顯于大庭廣眾之下。

　　去其皮而顯其實，這就是歇后語的功用。“山間竹筍”并無特別意味，但若續以“嘴尖皮厚腹中空”，則立顯畫人畫面又畫骨的鬼斧神工之效。

　　歇后語是否為國粹，其實并不重要。重要的是，它不僅可以營造別情異趣，而且還頗具鐘馗打鬼之效。尤其在這個鬼火幽幽的杏苑池邊，像“巧言令色，鮮矣仁”這樣的歇后妙語，不僅能發揮鐘馗打鬼的功用，而且還別具去腐生新的神效呢。