在討論報(bào)告文學(xué)的“場”之前，先對(duì)“場”作出解釋。根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的釋義，此處的“場”的解釋為：名詞，物質(zhì)存在的一種基本形態(tài)，具有能量、動(dòng)量和質(zhì)量。實(shí)物之間的相互作用依靠有關(guān)的場來實(shí)現(xiàn)。本文以“場”為議題，就是把報(bào)告文學(xué)（作品）作為一種物質(zhì)（實(shí)物）來看待。由此筆者認(rèn)為，優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)想要具有“三量”——能量、動(dòng)量和質(zhì)量，就必須具備“三場”——立場、現(xiàn)場和氣場。

　　立場，報(bào)告文學(xué)的能量之源。真實(shí)既是報(bào)告文學(xué)的生命力，也是報(bào)告文學(xué)區(qū)別于其他文學(xué)體裁的標(biāo)準(zhǔn)。報(bào)告文學(xué)與虛構(gòu)和想象無緣，它的使命是記錄現(xiàn)實(shí)、還原歷史。對(duì)作家來說首先要解決的就是“立場”問題，也就是創(chuàng)作的方法論和價(jià)值觀、歷史觀問題。

　　“立場”就是頭腦，就是思想，就是方向，就是能量之源，落實(shí)到具體創(chuàng)作中就是要用歷史唯物主義和辯證法觀點(diǎn)建立一個(gè)理論聯(lián)系實(shí)際的坐標(biāo)系，通過自己的獨(dú)立思考，緊緊圍繞人物、事件的主題，牢牢抓住主流和本質(zhì)，既不以偏概全、含沙射影、移花接木，更不以個(gè)案代替整體、以局部置換全局，力求客觀公正。報(bào)告文學(xué)作家不僅需要技巧和才能，更需要勇氣和擔(dān)當(dāng)。加繆說過，做一個(gè)好的作家，難道就是把世界要沒落這個(gè)消息告訴讀者就行了嗎？難道作者不需要起碼的意向性的立場嗎？如果報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作只在細(xì)枝末節(jié)上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、嚼噱頭，嘩眾取寵，攻其一點(diǎn)不及其余，其結(jié)果自然是“一葉障目，不見泰山”。

　　現(xiàn)場，報(bào)告文學(xué)的動(dòng)量之基。報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性、客觀性從哪里來？答案就是“現(xiàn)場”。無論是現(xiàn)實(shí)題材，還是歷史題材，報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)作都必須強(qiáng)調(diào)抵達(dá)生活的現(xiàn)場或回到歷史的現(xiàn)場。

　　眼見不一定為實(shí)，耳聞不一定為虛，“現(xiàn)場”需要縱橫分析和理性判斷。因此，現(xiàn)實(shí)題材的報(bào)告文學(xué)如何記錄“現(xiàn)場”，歷史題材的報(bào)告文學(xué)如何還原“現(xiàn)場”，就需要報(bào)告文學(xué)作家具備思想家的高度、政治家的寬度和評(píng)論家的銳度，在呈現(xiàn)事實(shí)和史實(shí)的過程中，既要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，更要強(qiáng)化沒有偏見的客觀洞察力。

　　也就是說，報(bào)告文學(xué)作家不可讓文學(xué)作品強(qiáng)行承擔(dān)額外的“任務(wù)”，應(yīng)該警惕把個(gè)人政治化的想法放入文學(xué)理論和創(chuàng)作中，不能僅靠主觀的經(jīng)驗(yàn)、觀念或意圖簡單地介入現(xiàn)實(shí)或歷史，更應(yīng)該正確地守住底線、把握界限，避免泛政治化。因此，報(bào)告文學(xué)的“現(xiàn)場”維度應(yīng)該是四維空間，是立體的，是一個(gè)永恒的動(dòng)量。

　　氣場，報(bào)告文學(xué)的質(zhì)量之本。當(dāng)前中國文學(xué)的“精神缺失”恐怕已經(jīng)不是一個(gè)作家的問題，而是群體甚至整體共同的問題。究其原因，除了“浮躁”之外，還是“功利”兩個(gè)字在作怪。

　　如今許多作家已放棄了文學(xué)的尊嚴(yán)和崇高，忘卻了文學(xué)的莊嚴(yán)和神圣，在市場的誘惑之下失去了“氣場”，成了一個(gè)玩弄文字的“匠人”，“快餐式”的商業(yè)化寫作生產(chǎn)出了大量的“垃圾”作品。恐怕這些作家內(nèi)心也是矛盾的，也是不滿意自己的。但卻缺少操守的堅(jiān)持，缺少一顆平常心。因此，這就需要弘揚(yáng)正氣，向真向善向美，鞭笞假丑惡，傳遞正能量。

　　鄧友梅先生曾經(jīng)說過：“如今中國文學(xué)的寫作環(huán)境空前寬松自由，在這樣的大好局面下，作家就更要有社會(huì)責(zé)任感和道德自律精神。純文學(xué)也好，通俗文學(xué)也好，都是既要有趣也要有益。作品內(nèi)容總要有益于世道人心，最低限度也要積德而不缺德。不可在道德理念上誤導(dǎo)讀者，尤其是損害青少年一代的心靈。”

　　作家失去“氣場”，一味地追求印數(shù)、要求版稅，創(chuàng)作質(zhì)量下降已經(jīng)不僅僅是媚俗的問題，而是“媚低級(jí)趣味”。書商要什么就寫什么，影視制片人需要什么就寫什么，邀約單位或傳主需要些什么就寫什么，什么好賣錢就寫什么，哪里還有什么文學(xué)的良知和藝術(shù)的追求！這也是我們的文學(xué)中充斥著大量的“隱私揭秘之作、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)之作、藻飾膿瘡之作、涂改歷史之作、販賣鄉(xiāng)土之作、玩弄智巧之作和在‘寄生階層’的虛擬傳奇里‘打情罵俏’的粉氣的、匪氣的、流氣的、仙氣的胡編亂造杜撰之作”的真正原因。

　　上述報(bào)告文學(xué)的“三量”和“三場”，它們有機(jī)統(tǒng)一，互為條件，互相影響，都服從并服務(wù)于報(bào)告文學(xué)的責(zé)任和使命。什么是報(bào)告文學(xué)的責(zé)任和使命呢？我愿意用宋代思想家張載的話來回答——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”（作者單位：解放軍出版社）