民間工藝的傳承與創(chuàng)新之路

第十一屆中國民間文藝山花獎(jiǎng)·民間工藝美術(shù)作品獎(jiǎng)在開封評(píng)獎(jiǎng)

　　編者按 4月1日，為期7天的中國（開封）首屆民間工藝美術(shù)展暨第十一屆中國民間文藝山花獎(jiǎng)·民間工藝美術(shù)作品獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)在開封正式拉開帷幕，北京、福建、廣東、江蘇、江西、河北、遼寧和河南等23個(gè)省市的600多名民間工藝美術(shù)家來汴參展，353件幾十個(gè)品種的工藝美術(shù)作品角逐本屆山花獎(jiǎng)，參評(píng)作品的地域特色和創(chuàng)新意識(shí)是本次民間工藝美術(shù)展的突出特點(diǎn)。本刊專門邀請參加評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)的專家學(xué)者和民間藝人縱論民間工藝的傳承與創(chuàng)新，以期引發(fā)廣大民間文藝工作者的共同關(guān)注。

與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)觀看山花獎(jiǎng)參評(píng)作品

評(píng)委在為景泰藍(lán)《八十七神仙卷》評(píng)分

骨雕《和諧之城》 張民輝

陶瓷《龍夢壁》 游敏等

內(nèi)畫《百子圖》 高東升

□ 張 锠（中國民協(xié)顧問）

　　沒有繼承，創(chuàng)新無從談起；沒有創(chuàng)新，繼承就失去目的，繼承是為了創(chuàng)新發(fā)展。然而如何繼承，怎樣創(chuàng)新發(fā)展？近日在河南省開封市舉辦的第十一屆中國民間文藝山花獎(jiǎng)·民間工藝美術(shù)作品獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)中得到明確的詮釋。

　　參加展覽的作品不乏來自全國各地重要工藝產(chǎn)區(qū)、具有鮮明繼承性的民間雕塑、民間繪畫、民間陶瓷等優(yōu)秀作品，多樣性地展現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)理念與表現(xiàn)風(fēng)格。其中就有河南藝術(shù)家創(chuàng)作的“龍夢壁·中國印”系列作品。

　　該作品題材多向、材料多樣、風(fēng)格迥異，給觀者對繼承與創(chuàng)新以重要的解讀。那就是繼承一定要取其藝術(shù)精華，即看其思想內(nèi)容是否反映人民性，藝術(shù)形式是否有著發(fā)展性，審美意向是否具有民族性，工藝技術(shù)是否含括前瞻性。而創(chuàng)新是要立足于繼承優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，兼收并蓄地吸收中外有益的藝術(shù)營養(yǎng)，形成極具時(shí)代表現(xiàn)力的藝術(shù)形式與風(fēng)格。

　　繼承與創(chuàng)新是建立在探索與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，而民間藝術(shù)展與山花獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)，正是展覽展示其探索與實(shí)踐成果的共享平臺(tái)，在這一平臺(tái)展覽展示、推介推廣中已經(jīng)導(dǎo)向性地在其藝術(shù)實(shí)踐中不斷地推新作、推新人，使這一極具本土特征又蘊(yùn)含民族情懷與魂魄的藝術(shù)本體彰顯繼承與創(chuàng)新中的勃勃生機(jī)，從而使其更好地傳承、弘揚(yáng)與發(fā)展。

□ 孫建君（中國藝術(shù)研究院研究員）

　　中國的民間工藝作為文化的產(chǎn)物，歷史上的每一項(xiàng)發(fā)明與創(chuàng)造都具有深厚的文化內(nèi)涵，是中華民族智慧的結(jié)晶。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度深入了解與認(rèn)識(shí)民間工藝，展現(xiàn)了一個(gè)民族的創(chuàng)造力和文化的可持續(xù)性發(fā)展。它的本質(zhì)是創(chuàng)造，是人類本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，也是人類的生命體驗(yàn)和生命價(jià)值的體現(xiàn)。

　　手是有表現(xiàn)力和創(chuàng)造力的，過去人們用手的創(chuàng)造去表達(dá)情感，女孩親手繡制荷包送給情郎哥哥作為定情信物；深夜里機(jī)杼聲聲，那是母親在為即將出嫁的女兒趕織陪嫁的花布；貴陽花溪苗族姑娘的嫁衣，令人激動(dòng)和嘆服的不僅僅是她們精湛的挑花技藝和那美麗的圖案，而是因?yàn)榛ㄏ缱骞媚锏募抟聫乃甙藲q時(shí)就在母親的指導(dǎo)下開始繡制，直到出嫁前完成，那袖口上的一道道花邊就像樹木的年輪生動(dòng)地記錄下一個(gè)苗家少女的生活和成長過程。

　　手的創(chuàng)造體現(xiàn)了人是創(chuàng)造的主體，人是工具的主人；人們在用手的創(chuàng)造過程中，享受了創(chuàng)造的快樂，勞動(dòng)的快樂。如果現(xiàn)代生活與現(xiàn)代化進(jìn)程以人手的退化和情感的淡漠為代價(jià)，那將是人類的悲劇。

　　在中華民族自古至今的歷史上，創(chuàng)造了燦爛的工藝文明與無數(shù)優(yōu)秀作品的默默無聞的民間藝人們，應(yīng)當(dāng)受到全社會(huì)的尊重。

□ 王連海（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）

　　中國（開封）首屆民間工藝美術(shù)展的參展作品反映了當(dāng)前中國民間工藝美術(shù)創(chuàng)作與流通的總體趨勢。大部分作品在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上努力創(chuàng)新，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代新材料的滲透使傳統(tǒng)民間工藝的物質(zhì)形態(tài)正在與時(shí)俱進(jìn)。以牛骨拼接而成的大型仿象牙雕刻《和諧之城》，在此類作品中具有代表性。

　　曾經(jīng)在傳統(tǒng)民俗中發(fā)揮重要作用的民間工藝美術(shù)，隨著風(fēng)俗形態(tài)的巨大變化而改變了功能。許多節(jié)令風(fēng)物已經(jīng)不再受到時(shí)令的約束。例如本來用于裝點(diǎn)環(huán)境、渲染氣氛的民間窗花，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檠b潢考究、包裝豪華的室內(nèi)陳設(shè)品或者禮品。這種功能的變化使民間工藝的繼續(xù)傳承成為了可能。只有創(chuàng)新和發(fā)展才能達(dá)到真正意義上的保護(hù)。

　　展出的大多數(shù)作品都能堅(jiān)守本品種的基本物質(zhì)要素和加工技術(shù)，使品種的基本特征得以保持。但是，表現(xiàn)內(nèi)容卻顯出了貧乏與枯寂的趨勢。精湛的技術(shù)往往用于表現(xiàn)那些已經(jīng)被多次重復(fù)過的古代書畫、名人繪畫甚至偉人照片。民間工藝固有的原創(chuàng)精神，在此受到了威脅。在追求繪畫效果與照片效果的同時(shí)傷害了各個(gè)品種應(yīng)有的藝術(shù)特征。

　　目前的這種狀況，體現(xiàn)了民間工藝在轉(zhuǎn)型時(shí)期設(shè)計(jì)思想的迷茫與彷徨。

□ 魯 閩（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）

　　在地域性特色的工藝美術(shù)品中雖然表現(xiàn)的題材以傳統(tǒng)形式為主，但是它集中反映了創(chuàng)作者對傳統(tǒng)文化的追求和繼承，借助傳統(tǒng)題材反映當(dāng)代工藝美術(shù)創(chuàng)作者的態(tài)度，即對傳統(tǒng)的尊重和熱愛。本屆傳統(tǒng)代表性作品有河南長卷汴繡，其針法形式等方面均保留繼承了傳統(tǒng)工藝，用色既有傳統(tǒng)色調(diào)又運(yùn)用現(xiàn)代色彩，達(dá)到富有時(shí)代氣息的視覺效果。

　　在繼承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)和制作是當(dāng)今工藝美術(shù)工作者的使命，同時(shí)創(chuàng)新工藝美術(shù)作品是必然趨勢。此次廣東參評(píng)的巨型骨雕具有代表性，采用牛骨為原料運(yùn)用牙雕工藝技術(shù)，大形雕刻氣勢磅礴，局部細(xì)節(jié)精雕細(xì)琢，微小之處見精致。此件雕刻作品在原材上的創(chuàng)新突出生態(tài)環(huán)保特點(diǎn)，這是我們社會(huì)所提倡的新風(fēng)尚，符合時(shí)代需求。在工藝技術(shù)中保留了廣東牙雕的傳統(tǒng)技藝，精工細(xì)雕，反映出工藝美術(shù)技術(shù)美的特色，可謂精品之作。

　　民間工藝美術(shù)是中華民族文化藝術(shù)中的瑰寶，它的根基在民間，具有群眾喜好性，同時(shí)又傳承綿延不斷。因此，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容之一，具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。民間工藝美術(shù)不能始終停留在傳統(tǒng)題材和工藝手法上，需要在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，這樣才能具備新時(shí)代的生命力，也是我們這個(gè)時(shí)代大眾審美的必然需求。