題記：最近有客來訪，讓我圍繞中國傳統(tǒng)文化這個話題談?wù)勛约旱目捶āＮ腋鶕?jù)個人的理解，對被問及的問題作了回答。茲整理如下。

　　●“傳統(tǒng)”是把人的過去和現(xiàn)在聯(lián)系連接起來的那些社會因素和方式，認(rèn)識傳統(tǒng)必須以“現(xiàn)在”為坐標(biāo)

　　問：長期以來，社會上對“傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”有不少誤解和疑惑，甚至在有的人觀念里，“傳統(tǒng)”就意味著“保守”、“落后”。那么，究竟該怎么正確理解“傳統(tǒng)”的內(nèi)涵？

　　答：一說起“傳統(tǒng)”，通俗的理解都是把它當(dāng)成“過去的東西”，以為只是過去有的才叫傳統(tǒng)。其實,這是一種在形式化操作中形成的非常膚淺的印象，是對“傳統(tǒng)”概念的誤解。中外思想家經(jīng)過認(rèn)真嚴(yán)肅的考察，曾對“傳統(tǒng)”的本質(zhì)和特征做過各種力求科學(xué)的說明。這些說明大同小異，都認(rèn)為“傳統(tǒng)”是在人們生活中形成和世代相傳的思想文化內(nèi)容和形式。“傳統(tǒng)”是把人的過去和現(xiàn)在聯(lián)系連接起來的那些社會因素和方式。就是說，構(gòu)成“傳統(tǒng)”有兩大基本要素：一是在過去或歷史上（幾代人以前）形成的；二是流傳至今、或仍存在于現(xiàn)今的東西。

　　也就是說，傳統(tǒng)是指走到“現(xiàn)在”的“過去”，是“過去”在“現(xiàn)今”的存在和顯現(xiàn)，而不是僅指過去曾實有或者人們賦予過去的東西。傳統(tǒng)不是先天注定、一成不變的，而是在實踐中不斷形成和發(fā)展著的。古已有之的東西，未必皆成為傳統(tǒng)；古未有過的東西，也未必不能進入傳統(tǒng)；對我們來說，說到底，在生活中已經(jīng)死去的、在歷史上湮滅了的東西，并不屬于傳統(tǒng)；只有在現(xiàn)實中仍然活著、并起著作用的既往存在，才是真正的、有生命力的傳統(tǒng)。

　　因此要特別注意的是，在“什么是傳統(tǒng)”這個問題上，最大的一個誤區(qū)，就是把它引向復(fù)古，完全中斷了對歷史和發(fā)展的理解。認(rèn)識傳統(tǒng)必須以“現(xiàn)在”為坐標(biāo)。如果單純用“過去”來解釋傳統(tǒng)，“弘揚傳統(tǒng)”就會同復(fù)古和保守聯(lián)系在一起。不僅如此，這種理解方式還必然會遇到一個難題：“過去”到什么時候？從何時開始有的東西，才有資格稱為傳統(tǒng)？譬如京劇，如今被公認(rèn)為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的奇葩。但京劇的形成迄今不過二百多年，那么二百多年以前它算什么？如果當(dāng)年徽班進京時，人們以“不合傳統(tǒng)”拒之，我們還會有今天這個“國粹精華”嗎？

　　另一個認(rèn)識誤區(qū)是，有些人脫離了人的生存和發(fā)展，脫離了國家、民族的發(fā)展歷程，把文化僅僅理解成文字文章、文獻典籍，于是接下來就成了“傳統(tǒng)文化＝古代文獻典籍”。這就造成了一種偏差。

　　只有用唯物史觀來指導(dǎo)理解“傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”，把我們中華民族歷來所想的、說的和做的一體化地加以思考，才能知道什么是我們真正的傳統(tǒng)，什么是傳統(tǒng)里面好的和壞的東西。所以我認(rèn)為，傳統(tǒng)就是人，我們的傳統(tǒng)就在我們現(xiàn)在的人的身心舉止、思想感情之中。“傳統(tǒng)”既不等于“優(yōu)秀”，也不一定意味著“保守、落后”。我們今天強調(diào)傳統(tǒng)，意味著應(yīng)該正視并理解自己的來龍去脈，尊重歷史，同時要有反思和自我超越的意識，有擔(dān)當(dāng)精神。

　　●如何對傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”的問題，實質(zhì)上是我們民族自身如何對待自己的歷史、現(xiàn)狀和未來命運的問題

　　問：近年來興起的“國學(xué)熱”，從一定程度上反映了傳統(tǒng)文化的復(fù)興。但值得注意的是，其中也出現(xiàn)了一些認(rèn)識上的偏向和誤區(qū)。記得您在幾年前就指出：對于盤根錯節(jié)的文化傳統(tǒng)，“去其糟粕”并不像處理“爛掉一塊的蘋果”那樣簡單。那么，究竟應(yīng)如何科學(xué)對待我們的文化傳統(tǒng)？

　　答： 坦率地說，“國學(xué)熱”只是一種形式，我并不認(rèn)為它與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有多少必然的聯(lián)系。說到對于具體的文化“精華”和“糟粕”，究竟如何劃分、如何鑒別、如何把握？這里不僅有操作的方法問題，還有更深刻的理論觀點和思想方法問題。我們知道，任何民族文化的傳統(tǒng)，都是在歷史中形成的一個有機整體，是作為一個整體而在歷史與現(xiàn)實中發(fā)揮作用的。所謂“精華”和“糟粕”，實際上有兩種不同的含義和理解：一種是實體性的，一種是價值性的。

　　實體性的思維，是把“精華”和“糟粕”當(dāng)作是傳統(tǒng)文化中固有的存在，認(rèn)為其中有一些東西本身就是好的，是“精華”；另一些東西本身就是不好的，是“糟粕”；我們的工作，就是要把它們一一找出來，將“精華”好好保持，將“糟粕”剔除。可問題的關(guān)鍵是，盤根錯節(jié)的文化傳統(tǒng)，并不是也不可能是一個已經(jīng)成熟了、最終定型了、從樹上摘下來的蘋果，而是一個復(fù)雜的動態(tài)生命系統(tǒng)，它有自己的機理結(jié)構(gòu)，它在生長變化著。這使“爛蘋果”之類比喻完全沒有意義。

　　價值性的思維，是按照價值的特點思考問題：所謂“精華”和“糟粕”，是指它們對于人和社會發(fā)展的現(xiàn)實意義，主要不是去看它們“是什么”，而是“我們怎樣對待”它。

　　其一，歷史上發(fā)生形成的文化現(xiàn)象、傳統(tǒng)，是已經(jīng)存在的客觀現(xiàn)實。它們都是一定歷史過程的產(chǎn)物，都有它的原因和條件，因此也都有自己發(fā)生、發(fā)展、消亡的邏輯。對待“存在”的事物，要按照存在的邏輯，理解它們的歷史地位和歷史過程性質(zhì)；對它們的歷史意義，也要放在這個歷史過程中去把握，用歷史本身說明它們在歷史上的價值。

　　其二，要把重點放在現(xiàn)實及其發(fā)展要求上，對于“過去已有的”東西，不論它們在過去曾起過怎樣的作用，是不是精華，都要以有利于我們今天的發(fā)展，有利于社會的繼續(xù)進步為標(biāo)準(zhǔn)，去重新加以分析、研究、判斷和選擇實施。所謂“正確對待”，就是要符合今天的歷史要求，適合于我們的能力和條件，有利于國家民族自身的健康發(fā)展，而不是其他。這是我們對待傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度和責(zé)任。

　　其三，“取其精華，去其糟粕”和“弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”的關(guān)鍵與核心，是立足于當(dāng)代中國人的自我認(rèn)識、自我發(fā)展。當(dāng)代中國人如何搞好自我認(rèn)識、自我發(fā)展，是全部問題的關(guān)鍵，也是最重要、最困難的環(huán)節(jié)。只有面對當(dāng)代和未來的世界，認(rèn)清自己的位置和使命，同時清醒地了解自己身上的長處和短處、優(yōu)勢和劣勢，并在今后的發(fā)展中自強不息，揚長避短，揚長補短，不斷前進，才是真正地弘揚和批判地繼承，才能充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

　　總之，如何對傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”的問題，實質(zhì)上不是一個如何對待外部現(xiàn)成對象的問題，而是我們民族自身如何對待自己的歷史、現(xiàn)狀和未來命運的問題。以科學(xué)的方法去認(rèn)識傳統(tǒng)文化，我們一定要有自尊、自強的精神，也要有清醒、科學(xué)的態(tài)度：既要對自己的歷史負(fù)責(zé)，有自愛自立的意識，敢于肯定和弘揚自己傳統(tǒng)中一切優(yōu)秀、美好的東西；又要對自己的未來負(fù)責(zé)，有自我批評和自我超越的精神，敢于否定和拋棄自己傳統(tǒng)中一切落后、丑惡的東西。

　　(作者為中國政法大學(xué)終身教授)