《西游記》是中國古代四大文學名著之一，描寫的是唐代高僧玄奘及其弟子歷盡艱辛前往西天求取佛經的故事。但是，小說中也描寫了大量的道教人物，介紹了道教的基本信仰和主要特征，為讀者了解道教文化打開了一扇窗戶。

　　一

　　《西游記》中的主要人物孫悟空誕生于花果山的石頭之中，因率先進入水簾洞，被眾猴推舉為王。雖然他在花果山這個福地洞天過著幸福的日子，但憂“將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內？”于是下山訪求長生之道。

　　孫悟空從東勝神洲傲來國花果山水簾洞出發，跨越兩重大海，走過南贍部洲，歷盡千辛萬苦，來到西牛賀洲的“靈臺方寸山斜月三星洞”，拜須菩提祖師為師，學習道法。須菩提祖師問他是想學道字門中的術字門、流字門、靜字門還是動字門，孫悟空皆不愿學，一心要學長生之道，最后須菩提祖師將長生之妙道傳授于他。

　　道教的基本信仰和顯著特色是信仰神仙，這是道教與其他宗教的區別之一,神仙的首要特征就是長生不死。《漢書·藝文志》稱：“神仙者，所以保性命之真而游求于外者。”《釋名·釋長幼》說：“老而不死曰仙”。道經中說：“長生不死，延數萬歲，名編仙錄，養形以存生也。”道教認為，神多為道氣所化，是先天自然存在的； 而仙則是由人修煉而成的。人修煉得道，可以長生不死而成仙。

　　《抱樸子內篇·論仙》載：“若夫仙人，以藥物養身，以術數延命，使內疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改。而其或升天，或住地，去留各從其所好。”道教在發展過程中首先把神仙方術和當時流行的黃老道學相結合，信奉黃帝和老子，宣揚神仙長生之說。其次，大量編寫道書，擴大神仙方術的影響。第三，宣傳人人皆可成仙，給蕓蕓眾生帶來了成仙的希望。

　　孫悟空去學長生之道，正是作者的道教思想在《西游記》里的反映。道教長生成仙的信仰反映了人們對自然生命的熱愛和對死亡的反抗。孫悟空所尋求的長生不死之道，也正是道教神仙信仰的根本。

　　二

　　道教不僅信仰長生不死的神仙，還認為神仙擁有各種法術。如能預知禍福吉兇、役使鬼神、祈晴禱雨、穿山破石、祛病療疾、走火行風、收瘟攝毒等。晉代著名煉丹家葛洪在他所著的《抱樸子·內篇》中就介紹了一些神仙法術，主要有隱形法、咒語、分身法、奇門遁甲、祈禳法、騰空飛行術、行水潛水法等。

　　《西游記》中，從孫悟空、各路神仙到妖魔都有一些法術，這些法術大多來自于道教文化。如如來佛祖將孫悟空壓在五行山下后，從袖中取出一張帖子，遞與阿難，叫他貼在山頂上，讓孫悟空出不來，這反映了作者對道教符功能的推崇；孫悟空會駕筋斗云，一個筋斗十萬八千里，這是道教的騰空飛行術； 孫悟空與虎力大仙賭祈雨，拔一根毫毛變成“假行者”，真身出了元神，趕到半空，叫風婆婆不要起風，云童子、布霧郎君不要行云布霧， 鄧元君所領的雷公電母不要助雷電下雨，這是道教的祈禱法和分身術等等。諸如此類，不勝枚舉。總而言之，《西游記》中不計其數的法術運用都與道教文化有著千絲萬縷的聯系。

　　三

　　《西游記》既然是一部神魔小說，其創作就離不開神仙。而道教最基本的信仰就是神仙信仰，所以《西游記》里出現的神仙，基本上是道教神仙體系中的神仙。

　　《西游記》里的玉皇大帝，就是道教中位列“四御”之首的執掌天上樞機總政，統管天神、地、人鬼，總管三界、十方、四生、六道的一切陰陽禍福之神；《西游記》里的“十殿冥王”就是道教中執掌冥間地府的十殿閻王；《西游記》里的太上老君，就是道教“三清”之一的道德天尊，道教奉老子為教祖，老子就是太上老君的化身，亦即“道”

　　的化身；《西游記》中的玉皇大帝之臣、總管天兵天將，數次領兵討伐齊天大圣，后又多次領兵幫助孫悟空擒妖捉魔的托塔李天王，是道教民俗神，他的第三子哪吒太子被道教奉為鎮守天門之神；《西游記》中幫助孫悟空在比丘國捉拿白鹿精的壽星，就是道教中的南極仙翁，是執掌人間壽夭性命的天界神仙；《西游記》里孫悟空為降伏黃眉妖，飛往武當山去請的蕩魔天尊，是道教中職掌北方天界的重要天神真武大帝；《西游記》里幫助孫悟空降伏九頭獅子精九靈元圣的太乙救苦天尊，是道教尊奉的天界專門拯救不幸墮入地獄之人的大慈大悲天尊神。

　　《西游記》的作者為什么要沿用道教所信奉的神仙呢？其主要原因是道教在初創和發展的過程中，其神仙體系繼承了中國古代宗教祭祀崇拜的神仙以及民俗文化中的神仙，方士們又編寫了大量的道書，廣為傳播，因此，道教信仰的神仙具有悠久的歷史和社會基礎，把這些神仙引入到神魔小說《西游記》里來，讀者會感到熟悉、自然、親切，可增強作品的感染力和可讀性。

　　《西游記》里，不僅體現了佛教文化與道教文化的圓融互攝，還體現了神意與人間社會關系的一致。

　　道教文化所推崇的玉皇大帝，是總管天上人間、三界十方的尊神，是“萬法之宗”。一切陰陽禍福都由玉帝控制，人間的一切玉帝都會知曉。道教早期經典《太平經》認為，如果有德之君順應天心，法天行事，天下就可以立致太平，無論是社會危機還是自然災變或疫疾邪氣等現實苦難都將得到解除。《西游記》里也有相似的故事，鳳仙郡的旱災就是一例。鳳仙郡侯在獻供齋天時，因妻不賢，惡言相斗，一時怒發無知，將齋天素供推倒喂狗，被玉帝知曉。玉帝大怒，不肯降雨給鳳仙郡，致使鳳仙郡三年沒有下雨，黎民百姓受難受苦。后經孫悟空天上地下來回奔波，叫郡侯回心向善，召請本處僧道，啟建道場，領眾拈香瞻拜，答天謝地，才解了玉帝之怒，賜雨給鳳仙郡，解了鳳仙郡干旱之苦。這個故事說明，玉帝管理著人間，人間發生的事情玉帝均知曉，人間的禍福由玉帝控制，這與道教的思想是一致的。

　　四

　　《西游記》的開篇就寫到宇宙的起源。宇宙原本是“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見”。就像每日戌時終到亥時初一樣，大地昏朦，一片黑暗，好像天和地、萬物都不存在。“若到戌時之終，則天地錯朦而萬物否矣” 。“交亥會初，則當黑暗，而兩間人物俱無矣，故曰混沌”。后來“輕清上騰，有日有月有星有辰” 。“重濁下凝，有水有火有山有石有土”。再后，“天氣下降，地氣上升，天地交合，群物皆生” 。“至此，天清地爽、陰陽交合，生人生畜生禽，正謂天地人，三才定位”。其意是： 宇宙開始沒有天和地、日月星辰和人及萬物，一片黑暗，呈混沌狀態。后來，輕的氣體上升，成為天和日、月、星、辰；重的氣體凝結成為地和水、火、山、石、土； 最后，天上的氣下降，地下的氣上升，天氣與地氣交合，形成人和萬物。

　　《西游記》對于宇宙起源的描述，來自于道教文化。道教認為，太上無極大道化生宇宙的混沌元氣，渾然一體，而后由此混沌元氣化生為陰、陽二氣，再由陰、陽二氣衍化為天、地、人三才，由此產生天下的萬事萬物。

　　道教把宇宙演化的不同階段以三位最高尊神“三清”作為象征。“三清”分別是玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊。在道教宮觀三清殿的神案上，都供奉著這三位尊神。居于中位的是元始天尊，一般頭罩神光，手執丹丸或左手虛拈，右手虛捧。象征天地未形，萬物未生，清濁未判，陰陽未分，混沌之時的“無極”狀態；靈寶天尊居于元始天尊的左邊，手持太極圖或玉如意，象征混沌始辨、清濁剖判，陰陽初分的“太極”狀態，說明此時輕清之氣上升為天，重濁之氣下凝為地，從而才有天地，但還沒有人。道德天尊居于元始天尊的右側，手搖太極神扇，俯視著世間的萬事萬物，說明此時已有了人和萬事萬物。