臺灣經學沒有中斷，像我的老師屈萬里先生經學的底子就非常深厚，所以我們的經學基本知識不太容易出現錯誤。大陸有很多人都會犯最基本的錯誤，就是大陸所說的“硬傷”。 

    至少應該將經學和經學史列入一級學科和二級學科，如果經學成為一級學科，那《周易》、《尚書》、《詩經》、經學史就是二級學科，要確立這個學科的地位才能培養人才。……在古代經學是光明正大地研究的，現在研究經學要偷偷摸摸地藏在其他學科里面，要培養人才就困難了。 

　　讀書報：經學是中國傳統中的顯學，但從清末以來逐漸式微，您認為經學研究出現式微的主要原因是什么？經學研究目前面臨哪些困境？

　　林慶彰：經學面臨的問題在大陸和臺灣不太一樣。大陸在一級學科和二級學科中沒有經學，主要原因是科舉取消，經學失去了依托。經學是一個很老的學科，它以前有活力是靠科舉的關系，現在要把它恢復過來有很大的阻力。我對大陸經學復興還比較樂觀，但像姜廣輝等一些大陸學者都不是很樂觀。

　　臺灣面臨的問題是，因為臺灣意識越來越強，教學中加進了很多關于臺灣本土的課程，削減了傳統文化課程的數目和教學時間，像近幾年文言文所占的比率逐漸減少。這對臺灣是一個很大的危機。馬英九上臺以后做了一些調整，譬如，民進黨執政時代基本上取消了《中國文化基本教材》（“四書”課），現在馬英九執政又將它們重新恢復過來。當然，馬英九這樣做也遭到很多人的批評，臺灣內部的意見非常多，這也是臺灣很棘手的問題。

　　讀書報：能不能談談您對大陸經學研究領域的認識和評價？

　　林慶彰：我對大陸經學界有一個擔憂，就是大家互相批評、攻擊，不合作，好像各個研究經學的人之間都沒有什么誠意來往，這對經學的成長力量是一種內耗，就像民國初年今古文經學的內斗導致經學的衰亡一樣，我不希望見到經學還沒有復興就出現那樣的局面。

　　讀書報：您覺得大陸和臺灣在經學研究方面各有哪些優劣之處？

　　林慶彰：從研究的方法講，臺灣學者利用的學科資源有社會學的、文化人類學的，利用新的典范（大陸叫范式）來解釋中國經學的發展，大陸經學研究還沒有進入這個狀況。

　　讀書報：也就是說臺灣在研究方法上比大陸先進一點？

　　林慶彰：對。臺灣當時出國留學的比較多、比較早。雖然出國留學的人并不一定都研究經學，但是他可以把他的方法用到經學的研究上面，這是臺灣經學界的一個優點。臺灣經學沒有中斷，像我的老師屈萬里先生經學的底子就非常深厚，所以我們的經學基本知識不太容易出現錯誤。大陸有很多人都會犯最基本的錯誤，就是大陸所說的“硬傷”。我舉兩個例子：陸德明的《經典釋文》，本是隋末唐初完成的一本書，隔了七八十年，孔穎達做《五經正義》的時候并沒有把《經典釋文》）拆散抄到他的書里面。后來到了宋代，有人認為將《經典釋文》一個字一個字拆散放進去讀比較方便，因為有音有義。但是有大陸的學者說孔穎達很聰明，他編《五經正義》的時候就把陸德明的《經典釋文》拆散抄入《五經正義》里面。這是非常大的錯誤。臺灣的學者不太會犯這樣的錯誤，因為他有師承，老師會告訴他不能這樣講。

　　還有一個例子是，《毛詩鄭箋》在“毛詩序”的下面有一段文字，這段文字其實是鄭玄的《箋》，但是因為他沒有標“箋曰”，所以有大陸學者認為那一段文字是毛亨的話，其實毛亨并沒有注“毛亨詩序”。為什么沒有寫“箋曰”？因為毛沒有注，就不用箋曰來分別毛亨和鄭玄的注。把鄭玄的誤以為是毛亨的，當然會出問題。從這些地方就可以看出大陸在基本知識方面有待加強。

　　讀書報：臺灣在經學研究方法上受西學的影響比較多，師承也沒有中斷，這是它的兩個優勢所在。臺灣的短處在哪里？

　　林慶彰：跟大陸比起來，臺灣的年輕人沒有大陸年輕人那么用功。我接觸過的研究生中，千百個中才有一個對經學有興趣。在臺灣，碩士生能夠把《十三經》讀完的十個當中找不到一個，都是被逼的，隨隨便便讀一下。將來20年后，大陸學者成學了以后，底子就比臺灣的要好，因為他很用功，這一點臺灣確實比不上大陸。大陸的經學研究還有一點臺灣沒辦法比的，就是大陸外文系的博、碩士生研究歐美漢學的很多。盡管他們經典的知識可能不足，但是他們研究歐美漢學家，慢慢地也會建立一種傳統。但臺灣的學生實在沒有能力研究歐美漢學。臺灣的中文系、外文系都不很理想，沒有能力研究歐美漢學。研究歐美漢學比較好的是香港和大陸，像張西平先生當年的做法，臺灣不能比。

　　讀書報：大陸經學研究方面還有哪些長處？

　　林慶彰：大陸有很多工具書、著作可以補臺灣的不足，譬如《中國語言學論文索引》、《考古學論文索引》，收集的材料非常完備。至于中國知識資源總庫，對于臺灣學界來說，其作用難以用言語形容。臺灣在這方面做得很不夠，現在，臺灣的期刊論文檢索系統幾乎停擺了，因為涉及到版權的問題。

　　讀書報：這幾年來國學的熱度很高，您也曾指出國學熱首先必須為經學正名，然后確立經學的學術地位。如何確立？您認為應該具體怎么來實施？

　　林慶彰：至少應該將經學和經學史列入一級學科和二級學科，如果經學成為一級學科，那《周易》、《尚書》、《詩經》、經學史就是二級學科，要確立這個學科的地位才能培養人才。現在經學根本不是一個學科，培養人才只不過是學者個人的興趣。如果有人做經學研究，他可能在古代史專業或者專門史專業里面去研究經學，那叫做“古籍整理”，不是真正地研究經學。在古代經學是光明正大地研究的，現在研究經學要偷偷摸摸地藏在其他學科里面，要培養人才就困難了。

　　讀書報：您在臺灣的經學界做了大量開山性工作，其中最具標志性的成果是“民國經學叢書”，也是兩岸目前關于民國時期經學最齊備的，可否介紹一下具體情況？

　　林慶彰：這套叢書目前已出一至四輯共240冊，馬上要出五六輯。一輯60冊，一次出兩輯。2005年我們開始著手民國經學研究。如果說準備工作要更早一點，2003年2004年就開始了。目前大陸所了解的民國時期的經學叢書大概只有220種，我們搜集到1300種，能夠編入經學叢書的大概有1000種，另外300種無法找到。

　　讀書報：您為推動經學研究做了大量基礎性研究工作，涉及到經學史重新詮釋、經學數據編輯整理和日本經學著作翻譯整理。如果做自我評定的話，這三塊中哪一塊在您個人學術中分量最重？

　　林慶彰：我花時間最多的是編輯經學目錄，最滿意的是對經學史的重新詮釋，我提出“回歸原典運動”，這在之前沒有人提出過。我對魏晉時代經學史的地位也有自己的看法。很多人都覺得魏晉時代經學以玄學化為特點，我認為魏晉時代應該是古學發達的時代，不能說經學玄學化。另外，我對唐朝經學的觀點也跟傳統不一樣。