孩子們參與制作臉譜。 盧 旭 攝

非遺傳承人展示制陶技藝。 陳 曦 攝

《格薩爾》說唱藝人表演。 盧 旭 攝

觀眾參觀唐卡展覽。 陳 曦 攝

傳承人吳元新在中央美院講授藍(lán)印花布染色技藝（資料圖）

弓箭技藝傳承人向外國游客展示技藝。 陳 曦 攝

　　圖案明快的藍(lán)印花布、色彩絢爛的布藝扎染、造型各異的紙制藝術(shù)品……日前，在中央美術(shù)學(xué)院“民間美術(shù)進(jìn)校園”課程的結(jié)業(yè)展覽上，一系列出自中央美院學(xué)生之手的創(chuàng)意作品令人驚嘆。從一件件充滿奇思妙想的精美佳作中，不難感受，這群年輕人被文化傳統(tǒng)點(diǎn)燃的創(chuàng)作激情。

　　非遺進(jìn)校園令多方受益

　　這已經(jīng)是中央美術(shù)學(xué)院開設(shè)“民間美術(shù)進(jìn)校園”課程的第8個(gè)年頭了。8年來，數(shù)十位國家級非遺傳承人、中國工藝美術(shù)大師走進(jìn)央美，向近2000名學(xué)生傳授中國最古老的傳統(tǒng)技藝和文化精髓，不少學(xué)生因?yàn)檫@樣的緣起發(fā)生了藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。

　　“由于歷史原因，一直以來央美的風(fēng)格是比較西化的，面向當(dāng)代和西方的，但在中國傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)教育方面相對欠缺。大家看迪斯尼，穿范思哲，很多學(xué)生會(huì)反復(fù)地問老師，我們自己的東西在哪里？2003年，在為奧運(yùn)設(shè)計(jì)景觀和獎(jiǎng)牌、標(biāo)志的過程中，‘民族的也是世界的’這個(gè)觀點(diǎn)深深觸動(dòng)了我們，‘金鑲玉’獎(jiǎng)牌成為了一個(gè)重要成果。2005年非遺的概念剛剛提出，我們就抱著嘗試的態(tài)度開設(shè)了這個(gè)課程，效果不錯(cuò)，也就延續(xù)下來了。”這項(xiàng)課程的發(fā)起人，曾任中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院院長的許平教授如是說。他是研究民間美術(shù)出身，對中國傳統(tǒng)文化和根植民間的藝術(shù)傳統(tǒng)有著深刻的了解。

　　盡管只是作為選修課開設(shè)，但參與這項(xiàng)課程的學(xué)生卻一年多過一年。“剛開始是20個(gè)人選課，后來增加到30個(gè)、40個(gè)，很多學(xué)生報(bào)不上名，沒學(xué)分，也來聽課、參與，今年我的班最后有六七十名學(xué)生，還有不少是韓國、斯里蘭卡等外國的留學(xué)生。”國家級非遺傳承人、南通藍(lán)印花布印染大師吳元新每年都來此授課，學(xué)生們的熱情讓他看到了中華文明傳承的希望，同時(shí)，與學(xué)生們的互動(dòng)和交流也極大地拓寬了他的視野和思路。

　　同來授課的國家級非遺“紙箋加工技藝”的傳承人劉靖也表示，看似是他在教導(dǎo)學(xué)生，但其實(shí)是一個(gè)教學(xué)相長的過程：“剛開始只是我跟孩子們講造紙的過程、技藝，后來我們逐漸摸索，用紙的原材料做成貌似陶、漆、瓷質(zhì)的碗，還做出了家具、燈罩、公文包、相框。其中也會(huì)用到比如流沙金這樣的技藝，但是整體表現(xiàn)形式更加現(xiàn)代。”現(xiàn)在，劉靖已經(jīng)開始考慮將部分作品正式生產(chǎn)，形成創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行銷售。

　　立體化傳承體系初步形成

　　“院校里掀起的這種‘非遺熱’，當(dāng)然也是當(dāng)前社會(huì)對非遺認(rèn)知度增加的結(jié)果，更是我們非遺傳承逐步走向社會(huì)、走向大眾的一個(gè)體現(xiàn)。”作為中國民間文藝家協(xié)會(huì)副主席，吳元新十分關(guān)注非遺傳承的現(xiàn)狀。這些年，他明顯感覺到我國的非遺傳承正從原來較為單一的家族傳承、師徒作坊傳承，逐步走向院校傳承、社會(huì)傳承的多元化傳承方式，一個(gè)較為立體化的傳承體系已經(jīng)初步形成。

　　一方面，家族傳承、師徒作坊傳承的隊(duì)伍不斷擴(kuò)展，據(jù)吳元新實(shí)地調(diào)查，在首批國家級傳承人命名之前，由于很多非遺項(xiàng)目學(xué)習(xí)周期長、收益低，或子女性別不適合從事該項(xiàng)技藝，大約只有20%左右的子女愿意從事父輩技藝的傳承，隨著近年來國家對非遺保護(hù)與傳承的重視，目前家族式技藝的傳承模式已達(dá)53%，師徒傳承模式已接近47%，傳承人中的徒弟、子女的平均年齡為32.4歲。

　　另一方面，隨著社會(huì)對非遺認(rèn)知度增加，越來越多的學(xué)校及社會(huì)人士開始主動(dòng)走近非遺項(xiàng)目，了解和學(xué)習(xí)相關(guān)技藝，成為更廣泛意義上的非遺“傳承人”。據(jù)吳元新介紹，社會(huì)傳播主要指通過學(xué)院培養(yǎng)、社會(huì)培訓(xùn)傳播非遺技藝。“比如我們在清華美院、中央美院、天津大學(xué)、南通大學(xué)分別開設(shè)工作室、選修課、南通藍(lán)印花布博物館分館、藍(lán)印花布藝術(shù)研究所等，就是通過多種方式，讓學(xué)生們在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用藍(lán)印花布的紋樣元素，并傳播藍(lán)印花布藝術(shù)。在社會(huì)培訓(xùn)方面，我們通過南通市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，在新聞媒體的幫助下發(fā)布信息、招收傳承人，免費(fèi)為喜愛傳統(tǒng)民間技藝的市民傳授藍(lán)印花布技藝。”

　　其實(shí)吳元新自己就曾面臨過技藝傳承的困境，他的女兒讀書后本想留京，后來在他的反復(fù)勸導(dǎo)下才回到了南通，在吳元新看來，只有在藍(lán)印花布的發(fā)源地沉下心來，才能做好傳承。現(xiàn)在女兒對藍(lán)印花布傳承這件事的感情也在加深，自己在染坊里邊做傳承邊做研究，就連在銀行工作的女婿也辭去了工作，潛心融入家庭擔(dān)當(dāng)起藍(lán)印花布的傳承大任。“我們不應(yīng)狹隘地認(rèn)為，傳統(tǒng)的師父帶徒弟的方式才是傳承，現(xiàn)代社會(huì)的生活形態(tài)和傳播方式都已經(jīng)改變，非遺有機(jī)會(huì)走近學(xué)生、走近大眾，這就是一種傳播，一種傳承，至少種子是種下去了。”吳元新表示。

　　非遺社會(huì)傳承也需厘清觀念

　　“這些年，非遺傳承的確從作坊內(nèi)逐步走向了作坊外，走向了更廣泛的人群，但此過程中，需要厘清一些觀念，避免讓非遺傳承表面化，走入另一個(gè)誤區(qū)。”長期從事非遺研究的中國藝術(shù)研究院研究員苑利認(rèn)為，社會(huì)傳承只能作為非遺原有傳承方式的一個(gè)補(bǔ)充，絕不能取代原有的傳承方式。

　　苑利表示，大部分非遺技藝對于場地、原材料、技藝水準(zhǔn)的要求較高，并不一定都適合進(jìn)行社會(huì)傳承和傳播。“除了個(gè)別像剪紙、刺繡這樣大眾比較容易接受的手工技藝外，像歌舞一類比較簡單、參與性較強(qiáng)的非遺項(xiàng)目，也可以進(jìn)行推廣和社會(huì)傳播。但是很多時(shí)候這也是不得已而為之。比如侗族大歌，原先是青年男女求愛的時(shí)候唱的，現(xiàn)在大部分年輕人出門打工了，村子里只剩老人孩子，于是只好隔代傳承，但這些歌曲的內(nèi)容并不一定適合孩子們唱，很多內(nèi)容可能就在此過程中遺失了。”

　　“當(dāng)然，以大眾傳播的方式讓更多人知道非遺、了解非遺是件好事，對于傳承人也是一種鼓勵(lì)和支持，但是要清楚這與培養(yǎng)真正的傳承人，仍是不同的概念。保護(hù)始終是主體，在此過程中產(chǎn)生的一些創(chuàng)新，要與傳統(tǒng)有區(qū)隔，標(biāo)明這并非原先的技藝。”問及社會(huì)傳承對于非遺項(xiàng)目的反作用力，苑利如是說。

　　而對于院校傳承和社會(huì)傳承的效果，許平的看法則是“最主要還是種種子”。許平說：“種子種下去了，是不是能夠發(fā)芽，這還要看土壤、溫度和各種條件。我不能說這個(gè)項(xiàng)目現(xiàn)在就產(chǎn)生了多強(qiáng)烈的效果，但每年都有學(xué)生跟隨這些大師去安徽、青海、江蘇，一直追到源頭去學(xué)習(xí)，還有學(xué)生用學(xué)到的東西做了畢業(yè)設(shè)計(jì)，綜合反映不錯(cuò)，所以對這部分學(xué)生，種子是播下了。”