蔡子諤　 河北省社會科學院研究員，河北大學文學院、藝術學院兼職教授，國家社會科學基金項目評審專家；中國作家協會、中國美術家協會、中國書法家協會、中國戲劇家協會、中國民間文藝家協會、中國攝影家協會會員。著有《視覺思維的主體空間》《毛澤東與美學》《磁州窯審美文化研究》《原動力的潛層開掘》《沙飛傳》《崇高美的歷史再現——中國解放區新聞攝影美學風格論》《中國服飾美學史》等20余部學術專著。曾榮獲第十屆、第十三屆中國圖書獎，2003年度國家優秀藝術圖書獎，全國第五屆優秀報告文學獎，以及河北省第三屆、第五屆、第十屆、第十一屆社會科學優秀成果(專著)獎，河北省第六屆、第九屆、第十屆、第十一屆文藝振興獎等多項國家和省政府獎；另有百余篇論文在《文藝研究》等學術理論刊物上發表。

　　中國藝術能影響世界嗎？這是不是故作驚人之語呢？倘說是中國藝術曾經或正在影響世界某些國家的某些藝術，或許是更加貼切或允當的說法吧？我們認為，影響世界，當有廣義與狹義之分。顯然，中國藝術曾經或正在影響世界某些國家的某些藝術，是一種狹義的讀解。那么，超出了“藝術”的范疇，影響到了世界某些國家人民的物質生活、精神生活或曰客觀世界、主觀世界，那便是名副其實的“影響世界”——這便是我們所說的廣義讀解了。作為中國工藝美術的瓷器，在某些國家的某一時代，竟與人的生命等值，深刻地影響了他們的政治、經濟和文化。德國的德累斯頓博物館便是一個至今尚存的歷史見證。一般說來，那些與技術文化結合得較為緊密的中國藝術文化，它們對于世界的影響，比那些較為單純的中國藝術文化對于世界的影響，往往都要來得更加廣泛、更加深刻、更加易于觸及并施加作用于人們的物質生活乃至社會政治、經濟、宗教、文化生活即精神生活——是名副其實的“影響世界”了?！爸袊痹谟⒄Z中之所以被稱為“China”即瓷器，無疑是因為中國瓷器文化在世界產生了既廣且深的巨大影響，并得到了舉世公認的緣故。

　　一、中國瓷器深刻地影響了世界某些國家的政治文明

　　對于某些國家皇室貴胄來說，收藏和使用精美的中國瓷器，似為他們崇尚文明和追求高雅乃至炫示國力的象征。

瑞典西方古董公司收藏的清朝乾隆年間粉彩描金帆船紋大碗

　　17世紀后葉，中國曾向歐美出口大量的紋章瓷。紋章瓷通常指帶有歐洲諸國貴族、軍團、公司、團體等特殊標志或曰紋章的，根據歐美市場的特殊需要而大批量特制的中國瓷器。繪制有這種特殊標志的瓷器，在歐洲具有廣闊的市場。

　　17世紀后期，法國宰相馬扎蘭按照國王路易十四的命令建立了“中國公司”，在廣東訂制了大批帶有甲胄、軍徽、紋章圖案的瓷器，他還委托法國商人在江西用景德鎮瓷制造他們夫妻倆的瓷塑像，表現路易十四和夫人身穿中國絲綢織錦做成的中國式服裝載歌載舞的情景。此后紋章瓷便在歐美等地盛行起來。如俄國彼得大帝也在中國訂造瓷器，繪制雙鷹國徽，直到現在中國的故宮博物院還收藏有康熙年間燒造的有俄國國徽的彩瓷。有些美國商人還要求訂制繪有美國船舶、雄鷹等裝飾和圖案，以適應美國市場的需求。曾經有許多墨西哥人來我國訂制繪有自己家族標志徽記或勛章圖案的成套餐具或茶具。至今在墨西哥人中間，仍有不少人保存著這些瓷器，作為傳世之寶。

　　對于某些國家皇室貴胄來說，收藏和使用精美的中國瓷器，似為他們崇尚文明和追求高雅乃至炫示國力的象征。因此，千百年來，收藏、展示中國瓷器成為各國皇室豪門的最大愛好。華盛頓和杰弗遜兩位美國總統都有自己專用的中國瓷器餐具；法國國王路易十四專門有一個收藏中國瓷器的瓷宮；波蘭王約翰有一個專門陳列中國瓷器的中國廳；德國的一些宮殿如恩斯巴赫、夏洛騰堡等，以收藏中國瓷器著稱；英國女王瑪麗二世醉心于中國瓷器，在宮內專門設置許多玻璃櫥陳列各種瓷器；在泰國首都曼谷的大皇宮里，陳列著許多中國瓷器中的珍品和景泰藍；瑞典至今仍完好地保存著“中國宮”；在蘇丹的宮殿里，自15世紀就一直使用中國瓷器做餐具，并特別建造一座名為“中國哈奈”的建筑以收藏這些珍品；另有約一萬多件中國精美瓷器的宏富收藏，其中青花瓷器約三千件，現陳列在土耳其伊斯坦布爾的創造者塞拉格利奧的大廚房里；在東非埃塞俄比亞美麗的塔納湖中，有一座馬里島，島上有一座聞名遐邇的古老教堂，在這個教堂里，保存著一個精美的中國明代瓷壇，被視為鎮堂之寶，瓷壇內保存著16世紀后期埃塞俄比亞著名的萬王之王察丹格爾的心臟。

　　10世紀時建立埃及的統治者特別喜愛收藏中國瓷器，特別是埃及國王薩拉丁。他聞名于歐洲，不僅僅是由于他的赫赫戰功和輝煌政績，還由于他在他所統治的地區內逐漸形成了中國瓷器轉銷歐洲的集散地或曰中轉站。如此竟使一些歐洲人誤認為埃及所轉銷的中國瓷器，是薩拉丁統治下的埃及特產，一度曾稱中國瓷器為“薩拉丁”。

　　1574年，菲律賓各酋長為了向西班牙國王表示忠誠，贈送了“珍寶、黃金、絲綢、瓷器、大陶瓷及其他貴重的東西”。

　　歐洲的某些君主對中國青花瓷器迷戀到如癡如醉的程度，在有關的法令中甚至規定了瓷具制作的用色。如18世紀法國的一項法令規定，制造商只能制作特定的瓷具，白瓷或上彩釉的陶瓷按中國的方式用藍色繪畫，禁止使用任何其他顏色，特別是將瓷器涂上金色。土耳其國家博物館收藏了我國宋代的青花瓷盤，每逢有國賓來訪，總統接待貴賓時，才將這些瓷盤擺在接待室里，以示對國賓的敬意。

　　這些由世界各國的國王或總統等皇室貴胄或則根據他們的特殊要求繪制的如國徽之類章紋的中國瓷器，或則收藏等等，無疑具有彰明較著的政治意義，深刻地影響著世界某些國家的政治文明。

　　二、中國瓷器曾在某些國家具有“貨幣”職能，可與人的“生命”等值

　　奧古斯特二世曾用自己的600名驍勇的御林軍將士換回127件中國瓷器。

土耳其托普卡比特博物收藏的元代青花瓷

　　中國瓷器不僅深刻地影響了世界某些國家的政治文明，而且對各國社會生活乃至經濟生活也產生了一定的影響，在菲律賓社會生活中，擁有中國瓷器的數量往往成為衡量個人財產、社會地位、名譽聲望的重要標志。瓷器還成為金銀的等價物，在市面上流通，還可以用來作借貸的抵押品和繳納法庭罰金的“貨幣”。

　　1717年4月19日世界外交史上發生了奇聞：奧古斯特二世與鄰國普魯士國王達成一項交換協議，用自己的600名驍勇的御林軍將士換回127件中國瓷器。這批瓷器中有18只選型各異、釉彩紛呈的大型花瓶，世稱“近衛花瓶”，至今仍陳列在德國德累斯頓博物館內。這是中國瓷器具有與人的“生命”等值的一個例證。

　　蘇門答臘的巴塔克族有一條不成文的法律，若男人對婦女有非禮行為，則須用瓷器賠償損失。部落之間、家庭之間發生械斗，和解時以中國瓷器作為賠償。一般是一條人命索賠一只瓷甕。在這里，中國瓷器同樣具有了“人的生命”一般的珍貴價值。中國瓷器還是世代相傳的傳家寶。在菲律賓人的婚禮生活中，瓷器也具有十分重要地位，新郎給新娘的聘金全部或部分是瓷器。在社會交往中，瓷器是一種珍貴禮品。在17、18世紀，拉美一些國家賦予中國瓷器貨幣的職能，向政府交納稅金時可用中國瓷器。中國瓷器是加里曼丹的土著居民家庭財產的標志，瓷甕可以用做嫁女的妝奩，也可以充當罰款，還可以用以抵押借貸。總之，在加里曼丹的社會經濟生活中，中國瓷器也多方面地具有了貨幣的職能。

　　唯其如此，使一些國家相繼出現了一種專門將一些貴金屬鑲嵌在中國瓷器上的行當。這與中國瓷器所具有貨幣職能及其與貴金屬等值的特殊價值屬性，而被這些國家的民眾格外珍視是密不可分的。

　　三、中國瓷器從根本上改變了世界某些國家人民的物質生活方式

　　在東南亞、西亞，是中國瓷器結束了他們用植物葉子作飲食用具的時代，豐富和提升了他們的飲食文化。

瑞典西方古董公司收藏的清朝康熙年間五彩瑞獸紋瓜棱執壺

　　瓷器作為一種日用品，特別是作為飲食器皿，在歐亞非美四大洲傳播，美化了他們的生活，使他們的日常飲食、宮廷宴會具有了一種文明風范，甚至改變了一些民族和國家人民的生活方式。在東南亞、西亞，是中國瓷器結束了他們用植物葉子作飲食用具的時代，豐富和提升了他們的飲食文化。

　　中國瓷器對印度人的社會生活尤其是飲食文化產生十分巨大的影響。中世紀以前，中國的瓷器還沒有出口到印度時，印度的一些地區的人們吃飯時十分簡單，地上鋪上一張芭蕉葉，再將食物放在葉子上，用手抓著吃，基本沒有什么餐具。但是伊斯蘭教傳入印度后，特別是中國瓷器不斷從海上運來，使印度人改變了生活習俗，他們吃飯時也用起了桌子，在桌子上擺著用以盛食物的陶瓷器具。

　　從18世紀開始，中國的瓷器開始在歐洲有了極大的市場。有人統計，在18世紀的100年間，從中國輸入到歐洲的瓷器達到了6000萬件以上，有越窯青瓷、龍泉窯青瓷和青白瓷等。這種大規模的進口，真正改變了歐洲許多家庭的生活，過去的餐具一下子就被中國瓷器代替了。特別是法國國王路易十五掀起的“日用品革命”浪潮，將法國所有貴金屬銀器熔化充作國用，以中國瓷器代替，對中國瓷器得以在民間普及起到了推波助瀾的作用。整個18世紀，歐洲成了中國瓷器外銷的主要市場，中國瓷器源源不絕地進入歐洲、拉丁美洲。

　　中國瓷器成了歐洲千家萬戶民宅室內喜愛陳設的裝飾品。如在荷蘭，民居中的壁爐上、器物的托座上，就喜愛安放中國瓷器裝飾點綴，艦艇的玻璃櫥中，也擺放著中國瓷器。特別是飲茶習慣在英國等國成為時尚后，瓷器成為歐洲普通人們的日常生活用具，各個階層的家庭都普遍使用了中國瓷器。中國瓷器融入了他們的物質生活，成了他們日常生活不可或缺的部分。

　　四、中國瓷器豐富和影響了世界某些國家人民的精神生活

　　東非沿海許多地區的人們普遍認為，讓逝者在另一個世界里觀賞和使用精美的中國瓷器，是對逝者最美好的紀念、慰藉和祝愿。

瑞典西方古董公司收藏的清朝乾隆年間粉彩描金牡丹垂柳紋折沿盤

　　中國瓷器大量輸往世界各國，不僅給當地人民的日常生活帶來了很大的方便，豐富和提升了他們的物質文明，而且中國瓷器中所蘊涵的中華文化意蘊，也滲透到了他們的精神和思想文化之中，給他們的社會經濟、宗教文化和藝術帶來很大的影響。如在菲律賓民間故事中，把中國瓷器人格化、動物化，瓷器成為民間故事的重要題材。一些非基督教地區，流傳著“會說話的陶甕”、“會呻吟哭泣的陶甕”等傳說。中國瓷器在菲律賓人的文化生活中具有了特殊的意義。

　　中國瓷器還被運用到各種宗教和民俗活動中。在伊斯蘭教盛行的地區，往往用中國瓷器裝飾清真寺的祭壇、天花板、門道的拱腹等。在古代佛教國家斯里蘭卡的德地卡瑪的古佛塔附近，日本學者三上次男先生發現了越窯、龍泉窯青瓷、青白瓷、黃釉瓷，他認為，“這些10世紀至13世紀的中國陶瓷都是向佛塔奉獻的供品”。

　　在非洲東部那些淳樸的居民心目中，這些來自大洋彼岸的中國精美瓷器，不僅僅是日常生活用品，還逐漸具有某種宗教和精神寄托的內涵。在他們看來，這些瓷器常常象征著幸福、吉祥、如意和對未來的憧憬。在印度尼西亞的加里曼丹盛行一種“圣甕節”，每年農作物收獲完畢，即舉行拜甕祭奠，以驅邪祟。節期七天，祭拜活動由女巫主持，前六天殺牛祭甕，用飯和酒飼甕，全村人在女巫的率領下舞蹈念咒驅鬼；第七天晚上，狂歡一夜，節日方為告終。有些地方，瓷器還是墳場碑碣不可或缺的飾物。在肯尼亞和東非其他地區的沿海一帶，有許多風格比較獨特的墳墓，每座墳墓前大都有用高達數米的石柱制成的墓碑，墓碑的造型多種多樣，有圓形的、四角形的，也有六角或八角形的。但是，無論形狀差異有多大，每座墓碑上都鑲有中國瓷器來作裝飾，幾乎無一例外，有的墓碑頂端還冠以一只中國的瓷罐。卡拉塔甘居民用中國瓷器放在死者身上；沙撈越米萊納居民用大小瓷盤、瓷罐和器皿陪葬，其作用與中國陪葬的各種器物和俑頗為相類。沙撈越戴燕居民的墓有巨大的木柱，上面嵌有陶瓷碗；肯尼亞沿海各地，在五六米高的墓碑頂上安置著中國瓷瓶。墓碑上瓷器大多是青花瓷，基本上是15至17世紀中國景德鎮等地的產品。瓷器上的花紋種類繁多，有花草、樹木、水果、魚蟲、鳥獸麒麟，還有蔓草花和萬寶圖案等。用中國瓷器來裝飾墓碑，已經成為東非沿海許多地區的一種民間習俗，因當地人們普遍認為，讓逝者在另一個世界里，觀賞和使用精美的中國瓷器，是對逝者最美好的紀念、慰藉和祝愿。由此可見，中國瓷器文化已深深地融入他們的民俗文化之中了。

　　中國瓷器在世界人民的生活中具有一種特殊的文化地位。如菲律賓的各種儀式、宴會都離不開瓷盤、瓷甕等瓷器。在菲律賓南部，跳宗教舞蹈時男女舞蹈者必須頭頂盛裝米飯和其他供物的瓷碗。在這種場合，誰要是拿不出進口的中國瓷器，便會受到輕視。緬甸和菲律賓人經常把精美的中國瓷器埋在地下，只有在節日的時候才取出來使用。印尼的一些地方用瓷碗作樂器。坦桑尼亞的阿拉伯蘇丹王墓地，由于有四個中國明代青花碗鑲嵌于碑上，已被當做坦桑尼亞珍貴文物備加呵護，文化部特派專人看管守護。由此可以看出，中國瓷器在海外的崇隆地位和受到怎樣的珍視。

　　一如前述，16世紀后期，埃塞俄比亞著名的萬王之王察丹格爾的心臟，置于中國明代瓷壇中永存——他給予了中國瓷器至高至尊的寵榮，中國瓷器也給予了辭世后的他最靜謐、最舒適的一個“美穴”。

　　上述一切，都表明中國瓷器已極大地豐富和廣泛地影響了世界某些國家人民方方面面的精神生活。

　　五、中國瓷器影響世界的廣義讀解

　　與技術文化相結合的藝術文化的中國瓷器，深刻而久遠地影響著世界一些國家的政治、經濟、宗教、民俗、文化等物質世界和觀念世界。這個除卻藝術文化以外的技術文化和思想文化的物質世界和觀念世界，便是我們所說的“廣義的世界”。

　　南宋初期，一艘通過海上絲綢之路向外運送瓷器的木質船失事沉沒于廣東省陽江市南海海域，被命名為“南海一號”。一九八七年，“南海一號”被發現，但因技術及資金問題而延遲研究。二○○七年十二月二十一日，“南海一號”古沉船起吊。二○一一年四月，“南海一號”完成第二次試發掘。“南海一號”的發掘與研究將為復原海上絲綢之路的歷史、中國陶瓷史提供極為寶貴的實物資料，甚至可以獲得文獻和陸上考古無法提供的信息。圖為考古隊員正在對“南海一號”沉船出水的瓷器等文物進行分類。

　　綜上所述，作為與技術文化密切結合在一起的藝術文化之一的中國瓷器，曾深刻地影響了世界某些國家政治文明的材料表明：政治的表現形式往往代表一定階級的政黨、社會集團、社會勢力在國家生活和國際關系方面的政策和活動；而國徽、軍徽和貴族、軍團、公司、團體等代表一定階級執政的國家、政黨、社會集團和社會勢力的徽章或曰紋章，無疑是政治勢力和政治集團的一種鮮明的標志和象征。按照國王如俄國彼得大帝和法國路易十四的旨意將俄國雙鷹國徽和法國軍徽等紋章圖案繪制在中國瓷器上，本身便是一種政治行為。繪有國徽、軍徽等紋章圖案的中國瓷器，或則作為裝飾瓷器用于陳設，或則作為餐飲瓷器用于國宴等，都會在一定程度上起到宣揚國威和制造莊重、威嚴的政治氣氛的作用。此外，國家國王、總統或者其他皇室貴胄對于大量精美中國瓷器的收藏，便有了與庶民百姓對于中國瓷器的喜尚和收藏大為不同的意義。這些閎富豐贍的收藏，表示了國王、總統或其他皇室成員，他們個人具有崇尚文明、追求高雅的修養和興致。同時從某種意義來說，也是對于其國力強盛的一種炫耀，這便具有了政治的意蘊。此外，127件中國瓷器與600名御林軍將士的交換，無疑成為國家政治生活中特殊的外交。在這特殊的外交中，中國瓷器顯示了它遠較人的“生命”還要昂貴的特殊價值。還有，埃及國王薩拉丁將自己統轄的領地發展成為中國瓷器轉銷歐洲的巨大市場，極大地改變或曰影響著歐洲乃至世界各國人民的社會生活，因此，使埃及國王薩拉丁獲得了即便是赫赫戰功和奕奕政績都無法企及的巨大國際聲譽。

　　至于在歐洲瓷器工業興起之后，某些君主國家在政府有關法令中，規定了瓷具的形制及“白瓷或上彩釉的陶瓷按中國的方式用藍色繪畫”，是用政府行為強制性地保護和保持中國瓷器如青花獨具的藝術特色和審美魅力的舉措。

　　藉中國瓷器與金銀財寶的饋贈，菲律賓各酋長向殖民地宗主國表示忠誠，也算是國與國之間的特殊外交或國事活動。在這樣的特殊外交和國事活動中的中國瓷器，雖然未能改變殖民地國家的屈辱地位，或許卻避免了熊熊烽燧的燃起，它影響當地政治局勢的作用和價值是不可低估的。

　　中國瓷器也曾深刻地影響了世界某些國家的經濟生活。這種深刻的影響，首先表現在它所具有的“貨幣”職能上，這便決定了它在社會經濟生活乃至更加廣泛的社會生活中產生的廣泛影響：中國瓷器可以成為男方娶新娘的聘禮，或女方嫁女兒的妝奩，可以成為借貸的抵押物，可以用以代替法院判處的賠償金和罰款，可以代替向政府交納的稅金，乃至用以借貸的抵押物。由于它所具有的多方面的特殊“貨幣”職能，使得有些國家出現了專門將一些貴重金屬鑲嵌在中國瓷器上的行當，這不僅豐富發展了中國瓷器的裝飾手工業，同時表明了它與貴重金屬同樣具有昂貴的價值。在那樣的歷史時期和國度里，中國瓷器的廣泛充當貨幣的職能完全可以與貴重金屬相埒，甚而至于，在特殊的情況下超越了貨幣乃至貴金屬諸如金、銀的昂貴價值，約定俗成地成為具有特殊意義的人的生命的償還物，從而使械斗的雙方化干戈為玉帛。中國瓷器在世界某些國家和某一歷史時期的特殊使用價值和價值，竟然使貨幣和諸如金、銀之類的貴重金屬自嘆弗如。中國瓷器被當做個人財產、社會地位、名譽聲望的重要標志和特殊象征，便是理所當然的了。

　　中國瓷器對于世界各國制瓷工業的影響可謂是極其巨大和深遠的。首先從時間上說，9世紀中期，阿拉伯便仿制成功了盛裝香料的中國式瓷壇，到1795年——即19世紀的曙光即將照臨世界時，西班牙建成的“中國瓷廠”為止，前后經歷了十個世紀即千余年的漫長時間。倘以時間論，有中亞的阿拉伯率先制成了中國式瓷壇，其后又有波斯將伊斯蘭陶器和中國瓷器工藝結合起來，創造了獨具特色的波斯陶器。繼阿拉伯之后的10世紀后半葉，高麗也能仿制宋代越州窯、耀州窯的青瓷，其后東南亞的泰國、越南也燒制出了與元代磁州窯相類的瓷品。11世紀位于非洲的埃及燒制出可以亂真的中國瓷器。嗣后，16世紀，意大利人開始仿造中國瓷器。17世紀，制瓷技術傳到荷蘭，然后又傳到法、德等國。法國的內維爾、盧昂等城市興起了制瓷業，德國的制瓷業首先在紐倫堡等地發展。18世紀初，德國先后生產出紅色瓷器、無釉硬質瓷器和彩瓷，在1714年舉行的萊比錫博覽會上，展出的彩瓷大受歡迎。制瓷業成為產地所在地的薩克森諸侯國最重要的工業部門。1744年，俄國彼得格勒附近的尼瓦地方，創設了俄國第一個掛釉描花瓷器廠。1755年丹麥建立了瓷廠。1768年，英國人在博屋建立了一座全部使用仿造中國廣州制瓷設備的“廣州瓷廠”。1795年，西班牙國王也建立了一座“中國瓷廠”。與技術文化相結合的中國瓷器工藝美術或曰瓷器藝術文化，其對世界影響的時間之長，地域之廣，可謂是罕有其匹的。17世紀后半葉，歐洲英、法、德、俄諸國對中國建筑和園林藝術的熱衷仿造，興起了以中國瓷器裝飾藝術裝修的“瓷屋”、“瓷廳”和“瓷宮”，不僅推波助瀾地導致歐洲近代崇尚中國之風的盛行，也為制瓷工業的極大發展開創了更加廣闊的燦爛前景。物質生產的變革以及存在形態的改變，引起了意識形態的變革，以至于使得世界許多國家在生活方式、文化形態和審美觀念等方面發生了一系列相應的變化。

　　中國瓷器對于世界的影響之深刻，莫過于使東南亞、西亞某些國家的飲食文化走向文明。如印度的芭蕉葉鋪地、置食物于蕉葉上以手抓食的生活狀態，是隨著伊斯蘭教傳入印度之際，中國瓷器源源不斷地從海上運來，才使得他們坐在了桌旁，用中國瓷器盛飯菜用餐。中國瓷器結束了他們用植物葉子做飲食工具的近于蒙昧狀態的飲食文化。中國瓷器使得印度及東南亞、西亞一些國家的飲食文化受到文明之光照耀的同時，也大大美化或曰提升了歐洲餐飲文化的高雅品位。法國國王路易十五掀起的以中國瓷器代替貴金屬銀質器皿的“日用品革命”，使中國瓷器進入法國乃至歐洲國家的千家萬戶，并改變著他們多方面應用和使用瓷器的生活方式，使得瓷器文化最大限度地影響著世界特別是歐洲各國的物質生活方式或者物質文明。

　　中國瓷器極大地豐富和影響了世界人民的精神生活，首先表現在宗教特別是伊斯蘭教和佛教文化方面。其一，是中國瓷器大量運用于伊斯蘭教的教會建筑方面：如清真寺的祭壇、天花板和門道的拱腹等處，均鑲嵌有中國燒制的精美瓷質飾物。清真寺是伊斯蘭教徒舉行宗教儀式、傳授宗教知識的禮拜寺。祭壇乃供奉“至清至真”、“原有獨尊”的真主和供品，并受穆斯林頂禮膜拜的圣壇，中國瓷器擺放或鑲嵌于祭壇等處，表明了中國瓷品在穆斯林心目中圣潔而崇高的地位。其二，中國瓷器如越窯、龍泉窯青瓷、青白瓷、黃釉瓷，在古代佛教國家斯里蘭卡的德地卡瑪的古塔附近被發現，被日本學者認為是向佛塔奉獻的供品。佛塔俗稱寶塔，亦稱浮屠。初建塔用于供奉佛舍利。佛舍利相傳為釋迦牟尼遺體火化后結成的珠狀物。擊之不壞，焚之不燋，或有光明神驗，佛教徒奉為至寶，故建塔供奉。后亦泛指高僧死后燒剩的骨燼。此處還用于供奉佛像、收藏佛經等。供品為祭祀時列置佛陀之前的花果時饈等物品的統稱。由此可知供奉于佛塔或曰浮屠前的供品，與供奉佛陀無異。中國瓷器在這里不是作為盛放花果時饈的容器，而是作為供品本身來供奉于佛前，其在佛教徒看來，無疑是最圣潔、最珍貴的禮佛之物，其崇隆地位，較之穆斯林有過之而無不及。中國瓷器對于宗教文化的影響之深遠，由此可見一斑。

　　至于在印度尼西亞的加里曼丹盛行一種“圣甕節”，即于每年農作物收獲完畢，皆要舉行拜甕祭奠，以驅邪祟。在“圣甕節”中，將“甕”當做“神”或“圣”來禮拜，基本屬于拜物教范疇。拜物教是原始社會中最早的宗教信仰之一，其特征為將某些東西當做神靈來崇拜。拜物教在古代就已產生，并在世界各地廣泛流行，直至現在，它在某些尚未完全脫離原始狀態的居民群落中仍然存在。將“甕”當做具有神秘的、超自然的性質，相信通過對它們的祈禱、禮拜和祭獻，即可獲得“甕”溢倉滿即五谷豐登的嘉惠和庇佑。“圣甕節”中的“圣甕”，已被加里曼丹的土著民供奉為“神圣”了，較之伊斯蘭教和佛教信徒對于中國瓷器的崇尚，可謂更勝一籌。在現代社會中，這種祛災禳邪、祈福降瑞的“拜物教”多已嬗變、演繹為民俗了。

　　此外，肯尼亞和東非及其他沿海地區，在墓碑上鑲嵌中國瓷器以為裝飾，幾乎無一例外。另用中國瓷器放在死者的遺體之上，或用于陪葬，這都可算作當地民俗文化中的喪葬習俗，表現了對死者靈魂的禱祝：將美好的祝愿寄予他們，讓他們在另一個冥冥世界，也能享用精美而華貴的中國瓷器。享用中國瓷器以及中國瓷器給他們帶來的福祉和吉祥，大抵是肯尼亞、卡拉塔甘、沙撈越以及東非一些土著居民心中的一個美好愿望，甚而是他們的一個理想或曰審美理想。他們對于中國瓷器，寄予了多么純潔而美好的情愫??！

　　菲律賓南部，跳宗教舞蹈時，男女舞蹈者必須頭頂米飯和其他供物的瓷碗，各種儀式宴會都離不開中國瓷器——而且是進口的真正中國瓷器。這既屬民俗文化活動，也屬民間文化娛樂活動。坦桑尼亞文化部派專人看管守護墓碑上鑲嵌的中國明代青花碗，表明其已成了珍貴的歷史文物，受到了該國文化部的極大重視。

　　存在決定意識，是馬克思唯物主義辯證法的基本原理之一。在一些尚處于原始狀態或曰蒙昧狀態地區的土著居民，將中國瓷器當做“神靈”來崇拜，如“圣甕節”等這樣的民俗風習的客觀存在，必然要導致其在觀念形態上的反映。因此，在世界的一些國家，如在菲律賓的民間故事中，中國瓷器被人格化、動物化了，成了這些民間文學中的主角；在一些非基督教國家流傳著“會說話的陶瓷”、“會呻吟哭泣的陶瓷”——這是在“人格化”的基礎上，更增加了濃厚的情感色彩，以曲折地表現他們現實生活中的喜怒哀樂。此外，在一些歐洲國家掀起廣泛仿造中國建筑和園林藝術時，中國瓷器和絲綢上的紋飾，曾經成為一些歐洲國家建筑師藉以發揮自己想象和聯想進行創作的“藍圖”?？傊?，美輪美奐、流光溢彩的中國瓷器在他們的心靈世界里，成了他們馳騁想象的理想翅膀和抒發情感的鐘愛載體。中國瓷器，栩栩如生地“活”在他們的精神世界里。

　　由此我們可以清晰地看見，諸如與技術文化相結合的藝術文化的中國瓷器，是怎么以不爭的事實，深刻而久遠地影響著世界一些國家的政治、經濟、宗教、民俗、文化等客觀世界和主觀世界，或曰物質世界和觀念世界的。這個除卻藝術文化以外的技術文化和思想文化的物質世界和觀念世界，便是我們所說的“廣義的世界”。