三問民族民間舞（動向與思考）

　　經(jīng)過激烈角逐，作為中國民族民間舞蹈最高賽事的第九屆中國舞蹈“荷花獎”民族民間舞大賽決賽，在筑城貴陽落下帷幕。今年是“荷花獎”民族民間舞大賽落戶貴州的第十個年頭，也是主辦方中國舞協(xié)、中國文聯(lián)與貴州省及貴陽市政府這“十年五屆”合作的最后一屆。大賽在奉獻(xiàn)了一場藝術(shù)盛宴的同時，也展現(xiàn)出我國民族民間舞發(fā)展存在的成績與問題，耐人思考。

　　如何立根本？

　　堅(jiān)持純正的民族屬性

　　民族性是民族民間舞立身的根本，喪失了鮮明純正的民族性，也就喪失了其作為一個獨(dú)立舞種的存在價值。但眼下的舞蹈創(chuàng)作中，一些作品偏離了這個基準(zhǔn)，在民族屬性上曖昧不清、似是而非。本屆大賽也有類似傾向的作品引發(fā)觀眾和專家評委的討論。

　　評委代表、中央民委少數(shù)民族文化藝術(shù)促進(jìn)會副會長寶向新就指出，民族舞不僅要有濃郁的民族風(fēng)格，而且要突出同一民族內(nèi)部鮮明的地域特色。他舉例說，涼山彝族和云南彝族就有著很大的差異，在服飾、舞蹈、習(xí)俗方面都有各自的特點(diǎn)，如果只是因?yàn)樗麄兌际且妥?，就在作品中隨意混淆，這樣的創(chuàng)作是沒有前途的。“改變并不一定就會發(fā)展”，民族民間舞必須要抓住不能改變的東西。

　　中國舞協(xié)黨組書記馮雙白則坦陳，民族風(fēng)格的屬性問題是當(dāng)代民族民間舞發(fā)展的核心問題，目前大多數(shù)創(chuàng)作可以歸為三類：“非遺”類得到傳承與保護(hù)的民族舞蹈，依據(jù)本民族舞蹈元素進(jìn)行的創(chuàng)作，以及混雜了其他民族民間文化元素甚至其他舞種元素的創(chuàng)作。如何區(qū)分鑒別，如何設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)，是堅(jiān)持純粹還是適當(dāng)放開，都是非?，F(xiàn)實(shí)而復(fù)雜的問題。在馮雙白看來，允許適度的實(shí)驗(yàn)，同時對堅(jiān)持純粹民族屬性的藝術(shù)家給予表彰，是一個比較恰當(dāng)?shù)淖藨B(tài)。

　　如何接地氣？

　　回歸真實(shí)的民間生活

　　雅俗共賞，說起來容易做起來難。而對于本來就根植大地的民族民間舞蹈而言，這個問題就更顯得微妙。實(shí)際上，觀察近年情況不難發(fā)現(xiàn)，相較于古典舞、現(xiàn)代舞等舞種，民族民間舞在“民間”并沒有多大的優(yōu)勢，甚至在一些地區(qū)普及度反而不及前兩者，這個現(xiàn)象引人深思。

　　青海省民族歌舞劇院院長劉江說，目前的民族民間舞創(chuàng)作存在浮躁傾向，但由此次大賽可以看到大部分創(chuàng)作開始回歸民間的傳統(tǒng)、回歸日常生活。

　　比如參賽作品《大漠沙丘》，在選題上就頗具匠心，“沙丘”既是傳統(tǒng)的意象，也能讓人聯(lián)系到當(dāng)前自然環(huán)境惡化的環(huán)保主題，將舞蹈與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，得到了評委們的一致好評；《日出日落》則從小處著手，描寫日常生活的田間勞動，不刻意追求主題的宏大深遠(yuǎn)，反倒產(chǎn)生了一種清新自然的藝術(shù)效果；《回娘家》則獨(dú)辟蹊徑，走日常幽默路線，從諸多以宏大敘事與嚴(yán)肅情感為主要訴求的作品中脫穎而出，令人眼前一亮。

　　在聯(lián)系民間方面，作為本次大賽主辦方的中國舞協(xié)做了許多有意義的工作。比如在全國范圍內(nèi)組織編排、推廣“廣場健康舞”，將民眾喜愛的廣場健康活動和舞蹈藝術(shù)結(jié)合起來，大賽間歇特別安排舞蹈家和參賽隊(duì)伍“送歡樂下基層”，等等，據(jù)了解，下一步中國舞協(xié)還將開展“新農(nóng)村少兒舞蹈美育”活動，讓舞蹈美育走進(jìn)基層，貼近下一代，“從娃娃抓起”。

　　如何拒媚俗？

　　端正嚴(yán)肅的藝術(shù)態(tài)度

　　文藝如何從市場對資源的合理配置中獲益？在市場對文藝作品的傳播起重要作用的今天，是堅(jiān)持藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)立性與嚴(yán)肅性而毫不妥協(xié)，還是一味討好觀眾迎合市場以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利潤，這樣的抉擇已經(jīng)擺在了每一位文藝工作者面前。在這場金錢與藝術(shù)尊嚴(yán)的拔河中，民族民間舞也不可能獨(dú)善其身。

　　寶向新指出，激發(fā)創(chuàng)造力不等于“造假”，現(xiàn)在在民族民間舞中存在很多“假原生態(tài)”，故意將民族民間文化中理應(yīng)被揚(yáng)棄的、野蠻原始缺乏美感的部分展現(xiàn)出來，“以丑為美”。究其本質(zhì)，是將民族民間文化元素當(dāng)成一種抓人眼球的工具，片面迎合部分人群的獵奇心理，通過自我丑化、自我矮化來博得關(guān)注。在寶向新看來，對民族文化的宣傳，重點(diǎn)要放在其令本民族驕傲的部分上，否則就會讓人產(chǎn)生誤解，認(rèn)為這個民族不美、不“可愛”。

　　劉江則著眼于西方現(xiàn)代舞對民族民間舞的影響，指出不少民族民間舞創(chuàng)作借鑒了西方現(xiàn)代舞的“加密”手法，刻意提高舞蹈內(nèi)容的“密度”，雖然看起來非常時髦，也迎合了當(dāng)下現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)行時期大眾的審美趣味，但是卻改變了本民族自有的“留白”式的審美趣味。

　　舞蹈藝術(shù)家陳翹在比賽會場的即興發(fā)言更加犀利，直指民族民間舞創(chuàng)作的種種弊端：服裝設(shè)計(jì)偏離傳統(tǒng)，以暴露博得眼球；舞蹈技巧肆意濫用，充斥刻意的賣弄；用個人情感替換民族傳統(tǒng)，“民族”淪為夾帶“私貨”的“噱頭”。他的發(fā)言博得現(xiàn)場觀眾的熱烈掌聲。　

　　比賽的最終目的，并不是一定要給藝術(shù)分出三六九等，而是希望藝術(shù)在碰撞中相互激蕩，暴露問題，孕育新花。從這個層面講，“荷花獎”民族民間舞大賽無疑是成功的，只有不斷發(fā)現(xiàn)，不斷反思，不斷總結(jié)，不斷創(chuàng)造，才能讓民族民間舞這朵藝苑奇葩，開得更加?jì)善G、燦爛。