現代文明下的“千村寥落”

——傳統村落保護的憂思

福建連城培田古村落民居(本報記者郭超攝)

連城營溪鄉璧洲村永隆橋(本報記者郭超攝)

連城四堡雕版印刷基地員工正在演示印刷工藝(本報記者郭超攝)

　　·傳統村落現存數量僅占全國行政村總數的1.9% 

　　·有較高保護價值的傳統村落現存不到5000個 

　　南宋愛國將領岳飛的《滿江紅·登黃鶴樓有感》有云：“兵安在，膏鋒鍔。民安在，填溝壑。嘆江山如故，千村寥落。”假如岳飛“穿越”到今天，他一定會驚訝，現代文明對于傳統村落的摧毀力度，絕不遜于古代的戰爭。住建部最近稱，在過去幾十年的工業化、城鎮化過程中，傳統村落大量消失，現存數量僅占全國行政村總數的1.9%。專家估計，有較高保護價值的傳統村落現存不到5000個。中國民間文藝家協會去年的普查結果則顯示，我國230萬個村莊中，目前依然保存與自然相融合的村落規劃、代表性民居、經典建筑、民俗和非物質文化遺產的古村落，已由2005年的約5000個銳減至不到3000個。作為關系中華民族文化命運的大事，傳統村落保護已經迫在眉睫。

　　近日，由中國民間文藝家協會、中共福建省委宣傳部等共同主辦的“中國古村落文化保護高峰論壇”在福建省美麗的小鎮連城召開。圍繞現代文明下如何開展傳統村落保護問題，各路專家學者獻計獻策。

　　傳統村落需要保護嗎？ 

　　“傳統村落需要保護嗎？”也許在今天，提出這個問題顯得有些可笑。

　　但在人類的歷史上，人們將前一階段的文明創造視做必須傳承的遺產，時間并不久遠，不過幾十年，而且步履維艱。八十年前，《雅典憲章》（1933）首次在世界范圍提出“理性的城市規劃和建設，并解決保護歷史建筑等問題”。爾后的《威尼斯憲章》（1964）開始關注歷史古跡的保護與修復，《內羅畢建議》（1976）提出歷史地區的保護及其對當代的作用。這之后，聯合國教科文組織出臺的《保護歷史城鎮與城區憲章》（1987）和《保護非物質文化遺產公約》（2003）逐步把歷史建筑和非物質文化遺產納入保護的視野。

　　全國政協常委、中國民間文藝家協會主席馮驥才指出，有形的物質性的歷史遺存，包括小型的地下文物和大型的古建遺址最早受到人們關注，城鎮和鄉村蘊含的人文價值則是近些年來才被人們逐步認識到的。而傳統村落是與現有的物質遺產與非物質文化遺產迥然不同的第三類遺產。然而，至今還沒有任何一個國家專門制定過關于傳統村落保護的法規。

　　傳統村落兼有物質與非物質文化遺產特性，它不是“文保單位”，而是生產和生活的基地，是社會構成的基層單位。與單純的古建筑不同，傳統村落里必須有人居住和生活，建筑必須不斷地修繕乃至更新。它的歷史不是停滯和平面的，而是活態和立體的。

　　“另類遺產”須“另眼相看” 

　　聯合國教科文組織曾把麗江古城的旅游開發與文化遺產管理命名為“麗江模式”，并認為它為世界文化遺產保護與開發提供了典范，通過適度開發旅游，獲得資金反哺遺產保護。但與會專家普遍認為，蘊含活態文化的傳統村落和以古建筑為主的麗江古城存在很大不同，不能照搬。傳統村落有其特殊性，屬于“另類遺產”，必須對它“另眼相看”。中央美術學院非物質文化遺產研究中心主任喬曉光指出，傳統村落保護的核心應該是人，它的靈魂在土生土長的當地人身上。如果人都離開了，“古村落的魂兒就散了”。

　　“現代化、城鎮化和傳統村落本身就是一對矛盾，”中國民間文藝家協會分黨組書記羅楊說，“傳統村落本身是逆城鎮化的，所以做起來特別難。因為人是往高處走的，如果鄉村不能提供令人舒適的生活，年輕人可能就會選擇背井離鄉。所以現在有的地方‘空巢’現象特別嚴重。年輕人都出去了，家里剩下的是老人和孩子。”

　　由于種種原因，當前傳統村落面臨的一個嚴峻挑戰：民間社會的傳統鏈條存在斷裂的危機。廈門大學人類學系主任彭兆榮在《鄉土重建與家園紐帶》一文中這樣描述：“這種斷裂的聲音我們似乎都可以聽到，這種斷裂的原因主要是鄉民們家園認同感、家園榮譽感的迅速消失，不知道什么是好的，沒有自己家園的榮譽感，這是一種悲哀，長此以往這將是中國人民的悲哀。他們應為自己的家園感到自豪，應有責任去把它建設好，而現在的社會價值讓他們覺得自己完全是一個被拋棄的無形的對象。”

　　“文化自覺”把人留住 

　　福建大學建筑學院教授張鷹表示，可以運用文化自覺的理論范式去思考這個問題。梁漱溟先生曾說過：“一個民族的復興，都要從老根上發新芽。”中國文化的“老根”——鄉村蘊藏著深厚的力量，“一定可以發出新芽來”。

　　在論壇期間，記者同專家們實地考察了連城縣四堡鎮、宣和鄉培田村等地，當地濃郁的傳統文化的氛圍給記者留下了深刻的印象。培田村有800多年歷史，30余幢“九廳十八井”的高堂華屋、21座宗祠、6個書院，居住著1000多人，是目前保存較為完整的明清時期客家古民居建筑群之一。

　　在培田村吳日高老人家的進士第，從天井里的魚缸、盆景，到廳堂的雕飾、楹聯，再到他的曾祖——清朝武進士吳拔禎的練功石，古香古色，充滿了儒家文化的基因。吳日高老人講起當地的歷史來十分自豪。近年來，連城縣建立了“群眾主體、政府支持、專家領銜、社會參與”的保護機制，充分調動了村民的榮譽感和積極性。

　　正如中國傳統村落保護與發展中心秘書長馬知遙所說：“文化自覺具有很強的實踐性。在漫長的時間里，傳統村落為人們積淀了共同遵守的準則和信仰。同時，它以血緣關系和地緣關系維系著人們之間的情感和信任。這些傳統的制度、信仰和組織在社會整合方面，在滿足人們情感與精神需要方面是現代社會組織難以取代的。正因如此，通過激發村民對傳統文化的自覺來把人留住，才是可行的。”

　　尋求保護與發展的平衡 

　　有些地方是把人留住了，但是在村落的保護與開發過程中，存在著種種嚴重的問題。有的地方過于重視經濟利益，大搞旅游業，客流量嚴重超出了村落所能承受的范圍。結果加速了村落民居建筑的損壞，也使當地居民的正常生活遭到干擾。還有些地方奉行“顧客至上”原則，為了讓游客覺得“古香古色”，不準民居安裝空調，甚至人為搭建仿古建筑，結果破壞了民居的整體和諧，使得傳統村落變得不倫不類。

　　中國社會科學院文學研究所博士后祝鵬程認為：“民俗旅游其實可以兼顧村落的保護與發展。”他說，“民俗旅游可以使當地群眾更加關注生活中的民俗傳統，并使之呈現在日常生活中，一些已經在生活中銷聲匿跡的民俗傳統，也可能在這樣的自覺意識中重新回到日常生活中，從而促成民俗的接續與復興。”他建議，民俗旅游的推行必須建立在村落的文化傳統之上，在這一過程中，政府、開發商需要進行適當的行政引導與文化規劃。政府應該出臺更加完善的制度來保證民俗旅游走上正軌。通過制度讓民眾受益，才能獲得村落文化傳統與經濟發展的雙贏。