創(chuàng)造中華文化新的輝煌

——學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話精神座談會(huì)發(fā)言摘登

貴陽(yáng)孔學(xué)堂鳥(niǎo)瞰效果圖

貴陽(yáng)百名兒童在孔學(xué)堂誦國(guó)學(xué)經(jīng)典 新華社發(fā)（陶亮攝）

　　本期主題 　　 

    “花溪河畔聚群賢，孔學(xué)堂中話輝煌。”9月29日，本報(bào)和貴州省文明委在貴陽(yáng)孔學(xué)堂聯(lián)合召開(kāi)了“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中華文化新的輝煌——學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話精神”座談會(huì)。 　　 

　　會(huì)上，來(lái)自各地以及貴州本地的專(zhuān)家學(xué)者、一線工作者暢所欲言，圍繞習(xí)近平總書(shū)記講話中關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義道路重要意義的深刻論述，從各自不同的角度，談了對(duì)弘揚(yáng)中華文化、振奮中國(guó)精神、努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)。本期《論苑》摘錄座談會(huì)發(fā)言，以饗讀者。 

　　中國(guó)精神是民族生存和發(fā)展的靈魂動(dòng)力 

　　幾千年來(lái)，中華民族歷經(jīng)磨難，卻生生不息、繁榮昌盛，關(guān)鍵之一是擁有中國(guó)精神，她是我們民族生存和發(fā)展的靈魂和動(dòng)力。中國(guó)精神有著多種概括和表達(dá)，在我看來(lái)，最簡(jiǎn)單準(zhǔn)確的方式就是《易·象》上的那兩句話：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”簡(jiǎn)言之就是勤勞儉樸，愛(ài)國(guó)愛(ài)民。

　　什么是自強(qiáng)不息？無(wú)疑就是勤勞儉樸，就是不停地生產(chǎn)勞動(dòng)、實(shí)踐創(chuàng)造，用自己的雙手和大腦，堅(jiān)守自己的工作崗位，恪盡自己的社會(huì)責(zé)任。“賴(lài)其力者生；不賴(lài)其力不生”（墨子《非樂(lè)》上），中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到，勤勞創(chuàng)造世界、發(fā)展社會(huì)并且改善人生，所以，一直堅(jiān)持“克勤于邦，克儉于家”。自強(qiáng)不息也包括在改造客觀世界的同時(shí)，改造自己的主觀世界，即戰(zhàn)勝自身的種種貪欲和虛榮，保持自身儉樸的生活和本質(zhì)。勤勞則“百善生”，一切毛病都是從“懶”開(kāi)始。“懶散二字，立身之賊也。千德萬(wàn)業(yè)，日怠廢而無(wú)成，千罪萬(wàn)惡，日橫恣而無(wú)制；皆此二字為之。”（呂坤《呻吟語(yǔ)·修身》）

　　什么是厚德載物？這種被稱(chēng)為“坤”“順”的“柔”“和”品質(zhì)，就是仁愛(ài)和諧，其最集中的表現(xiàn)就是愛(ài)國(guó)利民。古人愛(ài)用“仁”這個(gè)詞來(lái)表達(dá)，它不但是指“親親”，而且能夠“泛愛(ài)眾”，要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，尤其是要關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體。通過(guò)愛(ài)人利民，與他人、集體一起，結(jié)成融洽和諧的社會(huì)關(guān)系。“仁”不但關(guān)系著與他人的關(guān)系，而且還決定著“國(guó)之所以興廢存亡”。

　　今天，當(dāng)我們面對(duì)著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)之時(shí)，我們更加認(rèn)識(shí)到，中國(guó)精神不能丟，不能變，還是應(yīng)當(dāng)立足于自強(qiáng)不息和厚德載物，也就是說(shuō)從勤勞儉樸和愛(ài)國(guó)為民做起，自覺(jué)發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神。沒(méi)有它，我們就會(huì)成為一盤(pán)散沙；有了它，我們就有了精氣神，就能夠團(tuán)結(jié)，充滿(mǎn)干勁和希望，就能夠奮進(jìn)，不斷奪取新的勝利。（中國(guó)倫理學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社科院教授 陳 瑛）

　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系綜合了“全人類(lèi)智慧” 

　　習(xí)近平總書(shū)記在講話中提出了四個(gè)“講清楚”，特別強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。文化軟實(shí)力中最具影響力的東西是文化精神與核心價(jià)值觀。而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化所積淀的文化精神包含四大基本精神：一是“以人為本、以德為體”的道德人文精神，二是“經(jīng)世致用，濟(jì)世安民”的政治實(shí)踐精神，三是“開(kāi)放兼容，和而不同”的多元和諧精神，四是“實(shí)事求是，革故鼎新”的務(wù)實(shí)創(chuàng)新精神。這四大精神中，最根本的精神是“以人為本、以德為體”的道德人文精神。至于中華文化的核心價(jià)值體系，是個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題，我認(rèn)為可以歸納為“一道八德”論，即以“仁”為根本之道、以“義禮智信、忠廉和敬”為常用大德的道德人文主義價(jià)值觀。

　　誠(chéng)如總書(shū)記所說(shuō)：“中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土，有著深厚的歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”這個(gè)“深厚的歷史淵源”就是以儒家“天下為公”的大同社會(huì)理想為遠(yuǎn)大目標(biāo)、以“一道八德”為基礎(chǔ)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德人文主義價(jià)值觀。黨的十八大報(bào)告首次明確概括了中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧﹔自由、平等、公正、法治﹔愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”24個(gè)字，其中有16個(gè)字即“富強(qiáng)、文明、和諧、公正、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是來(lái)自中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念，另外8個(gè)字即“民主、自由、平等、法治”來(lái)自于西方文化傳統(tǒng)的自由主義價(jià)值體系，同時(shí)也屬于社會(huì)主義共性的核心價(jià)值體系。這說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值體系是吸收和綜合了“全人類(lèi)智慧”而形成的新型核心價(jià)值體系。

　　總書(shū)記講話中指出：“對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。”這個(gè)方針包含了兩大方面，一是“古為今用”，即傳承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化傳統(tǒng)中歷久彌新的核心價(jià)值。二是“洋為中用”，即正確對(duì)待外國(guó)的文化與文明成果，吸收非中華文明傳統(tǒng)中那些優(yōu)秀的歷久彌新的文化精神與核心價(jià)值。（浙江省社科院哲學(xué)所原所長(zhǎng)、浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院特聘教授 吳 光）

　　中國(guó)文化自覺(jué)與貴州文化自覺(jué) 

　　貴州是一個(gè)多民族的省份，文化豐富多彩。苗族有一個(gè)蝴蝶媽媽的傳說(shuō)：楓樹(shù)倒下，飛出蝴蝶媽媽?zhuān)菖萁Y(jié)婚生了十二個(gè)蛋，人類(lèi)只不過(guò)是十二分之一，還有其他的各種動(dòng)物。這個(gè)故事告訴我們：天下一體、萬(wàn)物一家。這就是貴州特有的文化，貴州人應(yīng)倍加珍惜。

　　除了民族特色，漫漫歷史長(zhǎng)河中，貴州這片土地上也曾產(chǎn)生過(guò)很多燦爛的文化。王陽(yáng)明在貴州成就了他的學(xué)說(shuō)——以道德為信仰的弘道力行的大丈夫精神。還有北京大學(xué)的首倡者貴陽(yáng)人李端棻，他本是清政府的高官，可以安享榮華富貴，但為了國(guó)家的前途命運(yùn)，向光緒舉薦康、梁，積極參與變法改革，70歲被發(fā)配，后回到貴陽(yáng)，宣講培根、孟德斯鳩的學(xué)說(shuō)。在他彌留之際，坐著滑竿，帶著家里全部的五千銀元，給每個(gè)學(xué)校贈(zèng)上一份錢(qián)。對(duì)他身上閃耀著的愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、民族、自由的精神，貴州人應(yīng)該感到自豪。

　　貴州不僅出過(guò)大文人，還出過(guò)企業(yè)家。比如華之鴻，他的父親崇尚文化，叫他背書(shū)學(xué)文，并且留下遺囑，要辦文化產(chǎn)業(yè)。華之鴻謹(jǐn)遵父囑，開(kāi)辦文通書(shū)局。書(shū)局一直賠本，華之鴻用賣(mài)茅臺(tái)酒和鹽賺來(lái)的錢(qián)支撐著，堅(jiān)持印最好的書(shū)，因?yàn)樗恢崩斡浉赣H的話：貴州這片土地，離開(kāi)了文化不可能翻身。企業(yè)家的這種既重德修文又善于經(jīng)營(yíng)的品德，應(yīng)該成為貴州精神的重要組成部分。

　　總而言之，做到了文化自覺(jué)，我們才能夠看清自己，找到方位，適應(yīng)世界，自主前進(jìn)。（貴州省人大原副主任、貴州省文聯(lián)主席、貴州省文史館館長(zhǎng) 顧 久）

　　結(jié)合貴陽(yáng)特色弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和生態(tài)文化 

　　認(rèn)真學(xué)習(xí)深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記重要講話精神，結(jié)合貴陽(yáng)特色，要努力做到“因勢(shì)而謀，應(yīng)勢(shì)而動(dòng)，順勢(shì)而為”。

　　一是深入挖掘突出特色，大力弘揚(yáng)具有本土特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。貴陽(yáng)傳統(tǒng)文化豐富多彩、種類(lèi)繁多，既有在貴陽(yáng)修文龍場(chǎng)悟道提出“知行合一”的陽(yáng)明文化，又有花溪金竹鎮(zhèn)古夜郎鼓文化，還有苗族“四月八”，布依族“三分三”“六月六”等多彩多姿的民族文化，再有甲秀樓、文昌閣、陽(yáng)明祠、青巖古鎮(zhèn)、息烽集中營(yíng)等，這些都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。貴陽(yáng)將本土文化融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，加強(qiáng)市民對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，不斷增強(qiáng)市民的自豪感、歸屬感，實(shí)現(xiàn)了二者的有機(jī)結(jié)合和良性互動(dòng)。

　　二是因勢(shì)利導(dǎo)發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，大力宣傳普及生態(tài)文化。貴陽(yáng)市早在2007年就做出了生態(tài)文明城市戰(zhàn)略決策，并先后獲得了國(guó)家園林城市、國(guó)家衛(wèi)生城市、全國(guó)文明城市等稱(chēng)號(hào)。國(guó)家提出2020年貴陽(yáng)要建成全國(guó)示范生態(tài)文明城市的戰(zhàn)略目標(biāo)，下一步貴陽(yáng)將大力發(fā)揮自身的比較優(yōu)勢(shì)、生態(tài)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇等高峰論壇、中國(guó)貴陽(yáng)避暑季等避暑旅游節(jié)慶活動(dòng)，加快生態(tài)文化的宣傳普及，培養(yǎng)市民生態(tài)文化的自覺(jué)意識(shí)和良好的形態(tài)行為習(xí)慣，真正讓貴陽(yáng)從自然地理上的生態(tài)城市變成文化上的生態(tài)之城。（貴州省貴陽(yáng)市委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng) 帥 文）

　　用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升“人” 

　　中華文化講究全面的發(fā)展，動(dòng)態(tài)的發(fā)展，用“文”來(lái)“化”我們的生命，提升我們的境界，創(chuàng)造美好的世界。中華文化就是學(xué)習(xí)的文化，要謙虛。謙，才能學(xué)。中國(guó)人對(duì)自然界有無(wú)限的關(guān)懷，中華文化有倫理性、有生態(tài)性，因?yàn)橐妥匀幌嗵帲c萬(wàn)物有關(guān)。莊子講的要和天地精神往來(lái)。

　　中華文化有藝術(shù)性，杜甫、李白、曹雪芹……這些都是中華文化的象征，代表著中華文化生命的傳承。中華文化還有宗教性，但不是西方意義的宗教信仰，它的宗教性是開(kāi)宗立派、教化生命，對(duì)這個(gè)世界充滿(mǎn)信心。

　　有些人講中國(guó)人沒(méi)有宗教信仰，實(shí)際上，我們信的是自己生命的善良面，信自己的良知，信自己的仁愛(ài)精神，這些開(kāi)化出來(lái)就成為倫理世界、道德世界、和諧世界。講清楚中華文化一定要從全面性角度入手，我們一開(kāi)始就關(guān)照人的存在性，我們有文化生活、藝術(shù)生活、道德生活、倫理生活、宗教生活、信仰生活，這些都要全面地看待。（貴州大學(xué)中華文化書(shū)院院長(zhǎng)、教授 張新民）

　　推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度結(jié)合 

　　馬克思主義與中國(guó)文化傳統(tǒng)間雖存在差異，但在某些根本的理論關(guān)節(jié)點(diǎn)上有著貫通之處。如都強(qiáng)調(diào)人可以自我做主而不皈依于外在的上帝，都相信通過(guò)自我?jiàn)^斗而使自身得到德性與能力的提升，都體現(xiàn)出了思維的辯證性，都試圖從社會(huì)性的層面來(lái)規(guī)定人的本質(zhì)，都突顯了人之實(shí)踐的重要價(jià)值，等等。這表明，如果從民族性角度來(lái)看，則可以對(duì)馬克思主義與中國(guó)文化之間的同異有更為清楚的認(rèn)識(shí)。

　　盡管科學(xué)社會(huì)主義誕生于19世紀(jì)40年代，但無(wú)論是在東方和西方，人們對(duì)理想社會(huì)的期盼均有著悠久的歷史。早在2000多年前，中國(guó)就已出現(xiàn)了以天下為公、選賢與能、講信修睦、人人皆得其宜等為基本特質(zhì)的大同之世的理想。自此以后，大同之世不僅作為一種社會(huì)理想激勵(lì)了一代又一代的中華先民，而且在近現(xiàn)代構(gòu)成了接引科學(xué)社會(huì)主義思潮的重要思想資源。但是，正如毛澤東在評(píng)價(jià)著有《大同書(shū)》的康有為時(shí)所指出的，中國(guó)文化傳統(tǒng)雖早就確立了大同理想，卻沒(méi)有能夠“找到一條到達(dá)大同的路”。而科學(xué)社會(huì)主義之所以為科學(xué)，很重要的原因是其指明了“社會(huì)革命”這樣一條走向社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)道路。因此，完全有理由認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義是對(duì)包括中國(guó)的大同理想在內(nèi)的“空想社會(huì)主義”的超越與升華。

　　中華文化之所以歷經(jīng)五千年而不衰，一個(gè)重要的原因正在于她能夠以海納百川的心胸和氣度虛心吸納外來(lái)文化之優(yōu)長(zhǎng)。由于種種因緣際會(huì)，現(xiàn)代中國(guó)成為了馬克思主義、中國(guó)文化傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代文化的“三星會(huì)聚”之地，這無(wú)疑為中國(guó)文化面向未來(lái)的進(jìn)一步發(fā)展準(zhǔn)備了十分豐厚的思想資源。在一個(gè)全球化的時(shí)代，馬克思主義傳入中國(guó)，并成為當(dāng)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)促進(jìn)中國(guó)文化的現(xiàn)代變革、對(duì)充實(shí)和升華中華文化的內(nèi)在生命力，均具有重要意義。大力推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從內(nèi)容到形式的深度結(jié)合，是中國(guó)文化面向未來(lái)發(fā)展的必由之路。以馬克思主義為指導(dǎo)的，既充分體現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)文化傳統(tǒng)之優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)而又充分吸收了西方現(xiàn)代文化之優(yōu)長(zhǎng)的當(dāng)代中國(guó)文化，必將能夠創(chuàng)造中華文化新的輝煌。（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、北京大學(xué)中國(guó)文化發(fā)展研究中心常務(wù)副主任、教授 李翔海）

　　“內(nèi)圣外王”：中華文化追求的最高境界 

　　中華文化所追求的最高境界，一言以蔽之曰“內(nèi)圣外王”。具體來(lái)說(shuō)，有以下幾個(gè)方面：

　　一是對(duì)完美人格的不懈追求。“內(nèi)圣”即對(duì)完美人格的不懈追求，這首先體現(xiàn)在立身以剛健。把自強(qiáng)不息作為君子必備的品格。中華文化向來(lái)講求剛?cè)嵯酀?jì)，在剛健中修身立德的同時(shí)，也講求待人接物要溫柔敦厚、持謙用柔。謙恭表現(xiàn)于生活，就是儉樸。如果沒(méi)有儉樸的美德，不能做到“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”，也很難做到“富貴不能淫，貧賤不能移”。立身剛健、待人謙柔、生活儉樸，三者三位一體，構(gòu)成了中華文化的傳統(tǒng)完美人格。

　　二是對(duì)和諧社會(huì)關(guān)系的道德規(guī)范的探索。“禮之用，和為貴。”構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系和良好的社會(huì)秩序，一直是中華文化追求的目標(biāo)。為此，先賢們對(duì)各種社會(huì)角色應(yīng)遵循的道德規(guī)范的探索，有一個(gè)重要結(jié)論即道德要求的雙向性，君臣、父子、夫婦、兄弟、婆媳每個(gè)角色都要遵循自己的角色道德，且互為依存，不可偏廢。

　　我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，還特別強(qiáng)調(diào)明禮誠(chéng)信。孔子不僅把“信”當(dāng)作個(gè)人必備的道德修養(yǎng)，還將信提到治國(guó)平天下的高度。禮在倫理道德中具有特殊的地位，是倫理道德的外在物質(zhì)表現(xiàn)。禮將道德整齊劃一，同時(shí)，道德也通過(guò)禮來(lái)體現(xiàn)，才更具有可實(shí)踐性。這種禮與德結(jié)合的思想，對(duì)于我們今天進(jìn)行道德建設(shè)和制度建設(shè)，依然具有啟示意義。

　　三是對(duì)崇高人生境界的卓絕鑄造。追求不朽的人生境界，在先賢看來(lái)，立德無(wú)疑是人生的最高境界。德的內(nèi)涵非常廣泛，要而言之，仁義始終處于核心地位。孔子在回答子張問(wèn)仁時(shí)，明確表示“能行恭、寬、信、敏、惠”即是仁，已有以仁統(tǒng)帥其他道德的意思。韓愈更進(jìn)一步，提出“仁與義為定名，道與德為虛位”，將仁義置于傳統(tǒng)倫理道德體系的核心地位。居安宅、行正路，博愛(ài)眾生，這種崇高的境界也激勵(lì)著歷代仁人志士“有殺身以成仁，無(wú)求生以害仁”，這些也必將激勵(lì)我們投身中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。（中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)、教授 黃樸民）

　　以博大的胸懷傳承振興中華文化 

　　現(xiàn)在我們都認(rèn)識(shí)到要用堅(jiān)韌不屈的胸襟、與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度、改革開(kāi)放的手段來(lái)直面滾滾而來(lái)的全球化浪潮，這樣才能使中國(guó)人民，在物質(zhì)生活方面達(dá)到世界經(jīng)濟(jì)水平，進(jìn)而在其他方面也達(dá)到世界先進(jìn)水平。

　　中華民族優(yōu)秀文化是我們的本、我們的根，必須不斷與時(shí)代精神相結(jié)合、不斷更新自己。隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快，任何民族要保持完全原汁原味的精神是不可能的。世界四大古代文明只有中華文明沒(méi)有斷過(guò)，這是因?yàn)槲覀兪冀K堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義、自強(qiáng)不息等一系列優(yōu)秀的、向上的、有生命力的精神。但今天我們還必須看到固有的、精神上的糟粕，比如因循守舊、官本位、家長(zhǎng)制權(quán)、盲目崇拜權(quán)威、壓制個(gè)性等等，還需要進(jìn)行去偽存真、去粗取精的鑒別和改造。在今天的精神生活、行為規(guī)范當(dāng)中有很多積極科學(xué)的東西，那是我們文化融合的結(jié)果，比如，平等意識(shí)、民主意識(shí)、法治意識(shí)、自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率、責(zé)任、創(chuàng)新、契約、博愛(ài)，甚至包括共和國(guó)、馬克思主義中國(guó)化這些概念都是中華傳統(tǒng)和外來(lái)文化相融合的結(jié)果。以博大的胸懷來(lái)弘揚(yáng)中華文化，我覺(jué)得這個(gè)策略非常重要：保證我們的“本”，然后進(jìn)行整合、融合、發(fā)揚(yáng)光大。（貴州省廣電局黨組書(shū)記、局長(zhǎng) 徐 圻）

　　貴陽(yáng)市第十六中學(xué)辦公室主任、語(yǔ)文高級(jí)教師邱勇軍： 

　　作為一名教師代表，我只談六個(gè)字“認(rèn)識(shí)、踐行、展望”。

　　認(rèn)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該而且必須是當(dāng)代中國(guó)人特別是青少年的重要教育資源，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能夠使青少年對(duì)燦爛的中華文化產(chǎn)生崇敬之情，形成純正的愛(ài)國(guó)情懷、良好的行為規(guī)范、高雅的審美情趣，還能培養(yǎng)他們質(zhì)樸誠(chéng)實(shí)的道德操守、健康正確的哲學(xué)思想，這些必定有助于引導(dǎo)他們樹(shù)立正確、高尚的道德觀念，從而樹(shù)立正確的價(jià)值取向和人生觀。

　　踐行。教師的價(jià)值觀既涉及教師的道德素養(yǎng)，也關(guān)系其教育的學(xué)生是否具有向上、向善、向前的精神力量。作為教師，我們要知道育人才是教育的根本，我們應(yīng)該以孝悌對(duì)待家人，以誠(chéng)信對(duì)待朋友，以道義對(duì)待取舍，以仁愛(ài)對(duì)待社會(huì)，以厚德對(duì)待萬(wàn)物。教師把自己這個(gè)“人”字寫(xiě)好，是教出好學(xué)生的前提，也是更好實(shí)施素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。

　　展望。今年貴陽(yáng)市教科所編寫(xiě)了適合于貴陽(yáng)的國(guó)學(xué)鄉(xiāng)土教材，并在中小學(xué)普及。20年后這些學(xué)生或許會(huì)成為富有中華文化素養(yǎng)的中國(guó)人。他們熟知和領(lǐng)悟了數(shù)千年來(lái)供奉的中華文化經(jīng)典，能容易地認(rèn)同人類(lèi)社會(huì)千百年來(lái)共守的基本道德價(jià)值，會(huì)以更高的文化自覺(jué)謀求中華文化的偉大復(fù)興。

　　貴陽(yáng)市省府路小學(xué)校長(zhǎng)、小學(xué)高級(jí)教師杜鵑： 

　　習(xí)近平總書(shū)記的重要講話讓我們更加振奮。近年來(lái)，我們做了一系列校本特色的傳承文化工作，我們編寫(xiě)了“傳統(tǒng)美德系列教材和應(yīng)用”書(shū)籍，低年齡段教傳統(tǒng)禮儀，高年齡段教傳統(tǒng)文化。

　　在工作中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)校的教師大多都是“80后”“90后”，他們不知道一些基本的禮節(jié)。有一次教師節(jié)，學(xué)校把退休老師請(qǐng)回來(lái)座談，年輕教師們都不太懂得要讓老一輩的教師們先入座，這樣最基本的禮節(jié)，在教師中都缺失了，那孩子們呢？正是發(fā)現(xiàn)有這樣的問(wèn)題，我們就決定從禮儀入手，讓每個(gè)孩子從進(jìn)校開(kāi)始，學(xué)習(xí)最起碼的中國(guó)人的禮節(jié)。我們精心挑選了入座、站立、行走、見(jiàn)面、交往、飲食、拜賀七個(gè)禮節(jié)進(jìn)行教學(xué)。當(dāng)時(shí)我的想法很簡(jiǎn)單，每個(gè)人要做一個(gè)文明人，就要做一個(gè)有禮有節(jié)的人，不管到什么場(chǎng)合知道該做什么樣的事情。

　　我們還分年級(jí)做了《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》的教材，把經(jīng)典的段落與孩子們的行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣結(jié)合起來(lái)，讓孩子們?cè)谡b讀過(guò)程中，潛移默化地領(lǐng)會(huì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。

　　（本版發(fā)言由本報(bào)記者柳路、呂慎整理）