黃忠廉 1965年生于湖北興山，教授，博導(dǎo)，黑龍江大學(xué)翻譯科學(xué)研究院院長(zhǎng)，黑龍江省“龍江學(xué)者”特聘教授，陜西省“百人計(jì)劃”教授。學(xué)術(shù)興趣為翻譯學(xué)、漢譯語(yǔ)言和漢外對(duì)比。主持國(guó)家社科項(xiàng)目3項(xiàng)，部級(jí)6項(xiàng)，7次獲國(guó)家省部級(jí)科研獎(jiǎng)勵(lì)，出版學(xué)術(shù)著譯作23部，主編三套叢書(shū)，210篇文章刊于國(guó)內(nèi)外報(bào)刊。

林語(yǔ)堂（1895.10.10 —1976.3.26）

《生活的藝術(shù)》

臺(tái)北陽(yáng)明山上的林語(yǔ)堂故居

　　演講人：黃忠廉 時(shí)間：4月8日 地點(diǎn)：寧波大學(xué)科技學(xué)院

　　同為翻譯家，提起嚴(yán)復(fù)，國(guó)人幾乎人人知曉；說(shuō)起林語(yǔ)堂，國(guó)人所知不一定勝過(guò)國(guó)外。說(shuō)怪也不怪，嚴(yán)復(fù)是文化譯入的典范，整個(gè)二十世紀(jì)中國(guó)是文化譯入大國(guó)，文化譯出弱國(guó)，身為文化譯出高手的林語(yǔ)堂鮮為人知也就不足為奇了。在中國(guó)文化由輸入向輸出轉(zhuǎn)型的當(dāng)口，在中國(guó)文化要真正走出去且要融進(jìn)去的當(dāng)代，堪稱文化譯出典范的林語(yǔ)堂，無(wú)論是當(dāng)下還是未來(lái)，都值得學(xué)習(xí)和仿效。

　　譯介之功可垂后世

　　林譯功在千秋，他改變和豐富了西方對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)。迄今為止，任何譯家對(duì)英語(yǔ)世界的影響都難以超越林語(yǔ)堂。

　　林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)文化的譯出千載難得，并非妄言，在世界翻譯史上也堪稱一奇：譯作和外語(yǔ)創(chuàng)作多于母語(yǔ)創(chuàng)作；漢譯英超過(guò)英譯漢；譯作與創(chuàng)作無(wú)法分清，三個(gè)方面多有名作或暢銷之作可傳后世。林語(yǔ)堂譯創(chuàng)生涯總體上可分三期：

　　1925－1934年為第一期，林氏在上海辦雜志，編教材，用英語(yǔ)為報(bào)刊寫(xiě)評(píng)論，從事英漢互譯。英譯漢有：羅素夫人之《女子與知識(shí)》（1928年）、蕭伯納之《賣(mài)花女》（1929年）、布蘭地司之《易卜生評(píng)傳及其情書(shū)》等；漢譯英不多，有Letters of Chinese Amazon and War-Time Essays（《女兵自傳和戰(zhàn)時(shí)隨筆》1930年）。

　　1935－1966年為第二期，林氏在國(guó)內(nèi)，主要是在美國(guó)出版了My Country and My People（《吾國(guó)吾民》）、The Importance of Living（《生活的藝術(shù)》）、The Wisdom of Confucius（《孔子的智慧》）、The Wisdom of Laotse，Edited and Translated with Introduction and Notes by Lin Yutang（《老子的智慧》）等30余部英語(yǔ)或翻譯作品，數(shù)量多，質(zhì)量高，其英譯效應(yīng)更是無(wú)人企及。譬如，1937年出版的《生活的藝術(shù)》在美國(guó)高居暢銷書(shū)榜首長(zhǎng)達(dá)52周，是1938年全美最暢銷圖書(shū)，譯成十幾國(guó)文字，掀起了“林語(yǔ)堂熱”，成為歐美人的枕邊書(shū)；該書(shū)重印40余次，以致《紐約時(shí)報(bào)》載文說(shuō)：“讀完這本書(shū)之后，令我想跑到唐人街，遇見(jiàn)一個(gè)中國(guó)人便向他深鞠躬。”《孔子的智慧》1938年出版后也暢銷不衰。1939年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)Moment in Peking（《京華煙云》），讓他躋身于諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人。

　　1966－1976年為第三期，林氏定居臺(tái)灣，主要是用中文寫(xiě)作，編詞典，如Chinese-English Dictionary of Modern Usage（《當(dāng)代漢英詞典》）。

　　林譯功在千秋，他改變和豐富了西方對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)。迄今為止，任何譯家對(duì)英語(yǔ)世界的影響都難以超越林語(yǔ)堂。他曾被列為20世紀(jì)世界智慧人物之一，以至于美國(guó)前總統(tǒng)布什1989年訪問(wèn)東亞之前還讀林語(yǔ)堂的作品，說(shuō)明林語(yǔ)堂一直在影響歐美人的“中國(guó)觀”。

　　獨(dú)特的雙語(yǔ)童子功

　　20歲以前林語(yǔ)堂對(duì)西方文化的了解勝過(guò)中國(guó)文化，直到30歲執(zhí)教北大才知孟姜女哭長(zhǎng)城的傳說(shuō)。

　　林語(yǔ)堂幼時(shí)打過(guò)蒙學(xué)底子，青少年時(shí)代受過(guò)西學(xué)中高等教育。

　　1895年10月，林語(yǔ)堂生于福建漳州龍溪縣農(nóng)民牧師家庭，家里基督教與儒教并行不悖，中西合璧。6歲前受父親蒙學(xué)教育，啟蒙讀物是儒學(xué)經(jīng)典，如《四書(shū)》、《五經(jīng)》、《聲律啟蒙》、《幼學(xué)瓊林》等。林語(yǔ)堂算是有了一些蒙學(xué)底子，但也只是感性的背功。6歲時(shí)林語(yǔ)堂未入私塾，卻入了村辦教會(huì)小學(xué)，10歲就讀廈門(mén)教會(huì)學(xué)校，13歲入廈門(mén)尋源書(shū)院讀中學(xué)。17歲入上海圣約翰大學(xué)神學(xué)系，在此學(xué)得更悅耳更道地的英語(yǔ)；校藏五千余冊(cè)書(shū)被他閱遍。西洋生活進(jìn)而是西洋文明對(duì)他具有潛移默化之效，更是一種理性的系統(tǒng)熏陶。

　　自幼就浸染于西方文化，11年西式教育，英語(yǔ)的自然習(xí)得與課堂學(xué)得的系統(tǒng)教育使林語(yǔ)堂對(duì)英語(yǔ)以及西方文化的感悟之深甚于漢語(yǔ)，卻一度荒廢了漢語(yǔ)及中國(guó)文化功底。誠(chéng)如《林語(yǔ)堂自傳》所言，20歲以前他對(duì)西方文化的了解勝過(guò)中國(guó)文化，直到30歲執(zhí)教北大才知孟姜女哭長(zhǎng)城的傳說(shuō)。這是那個(gè)時(shí)代教會(huì)的教育特色，卻成就了林語(yǔ)堂獨(dú)特的英語(yǔ)童子功：英語(yǔ)至少與漢語(yǔ)平分秋色，在理性認(rèn)知和系統(tǒng)把握上甚至超過(guò)漢語(yǔ)。

　　終身腳踏中西文化

　　平等比較是中西文化理解、溝通、借鑒的基礎(chǔ)，沒(méi)有比較就沒(méi)有鑒別，這一過(guò)程重鑄了作為文化人的林語(yǔ)堂，使他成為通識(shí)中西之一人。

　　林語(yǔ)堂從小就生活在中西文化交融中，終身與二者打交道，或?qū)W，或教，或比較，或偏愛(ài)，或回望，須臾不曾放下，直到終老香港。

　　（一）三次彌補(bǔ)中國(guó)文化

　　1916年大學(xué)畢業(yè)，林語(yǔ)堂被聘為清華大學(xué)英語(yǔ)教師，到了清華才發(fā)現(xiàn)：“因?yàn)槲疑辖虝?huì)學(xué)校，把國(guó)文忽略了。結(jié)果是中文弄得僅僅半通……我當(dāng)時(shí)就那樣投身到中國(guó)的文化中心北平，你想象我的窘態(tài)吧。”于是，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的中國(guó)文化補(bǔ)課歷程，這是第一次受沖擊甚至是刺激的補(bǔ)課：讀《紅樓夢(mèng)》，逛北京琉璃廠，與博學(xué)的書(shū)店老板攀談，惡補(bǔ)中國(guó)文學(xué)和文化，其歐化的語(yǔ)言得以滌清，文筆得以溫潤(rùn)。這是第一次補(bǔ)課，補(bǔ)于教學(xué)之余，可歸為感性層次的知識(shí)彌補(bǔ)。

　　1919年秋，林語(yǔ)堂留學(xué)哈佛大學(xué)比較文學(xué)研究所，師從白璧德學(xué)比較文學(xué)，因?qū)W費(fèi)告缺，第二年轉(zhuǎn)學(xué)收費(fèi)較低的歐洲，先法國(guó)，后德國(guó)，最后入定萊比錫大學(xué)主攻語(yǔ)言學(xué)。該校中國(guó)研究室中文藏書(shū)相當(dāng)豐富，林語(yǔ)堂如饑似渴，深入閱讀《漢學(xué)師承記》、《皇清經(jīng)解》等，同時(shí)訓(xùn)練了考、釋等問(wèn)學(xué)方法。這是第二次補(bǔ)課，補(bǔ)于留學(xué)之余，可歸為學(xué)理層次的深度彌補(bǔ)。

　　1923年林語(yǔ)堂獲博士學(xué)位回國(guó)，先后執(zhí)教于北京大學(xué)、國(guó)立女子師范大學(xué)和廈門(mén)大學(xué)。1927年3月赴任武漢國(guó)民政府外交部秘書(shū)，9月任中央研究院英文編輯，兼任國(guó)際出版品交換處處長(zhǎng)，從事的仍是文化交流，同時(shí)編英語(yǔ)教材，寫(xiě)文章，先后創(chuàng)辦《論語(yǔ)》、《人間世》、《宇宙風(fēng)》等刊。這期間彌補(bǔ)中國(guó)文化則更為便利，涉及語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)等，中西文化比較與匯通更顯成功，辦刊、撰文、著書(shū)、編教材等，都曾轟動(dòng)一時(shí)。這是第三次補(bǔ)課，補(bǔ)于工作、生活以及社會(huì)活動(dòng)，他由文化補(bǔ)課走向文化創(chuàng)造與傳播。

　　林語(yǔ)堂中國(guó)文化的三次補(bǔ)課，前兩次是惡補(bǔ)，第三次則是漸補(bǔ)，這種閑逸式、研究式和生活式補(bǔ)習(xí)相繼而為，無(wú)形中都在比較中西文化，奠定了他從譯和溝通中西的基礎(chǔ)。

　　（二）推崇西化

　　因接受了西方樸實(shí)的觀念，林語(yǔ)堂一生都在追求獨(dú)立的人格與品格。與當(dāng)時(shí)許多海歸派一樣，林語(yǔ)堂回國(guó)后參與了新文化運(yùn)動(dòng)，成了魯迅的支持者和追隨者，同樣關(guān)注國(guó)民性改造，著有《論中外之國(guó)民性》等文，屬于魯迅主導(dǎo)的《語(yǔ)絲》派。回國(guó)之初，林語(yǔ)堂算是徹底的歐化主義者，主張全盤(pán)西化，欲廢傳統(tǒng)向西學(xué)，要?dú)W化中國(guó)人，認(rèn)為中國(guó)的生活方式、制度等均應(yīng)仿效歐美，甚至認(rèn)為漢族是敗類，可見(jiàn)其西化程度之深。

　　（三）平視互補(bǔ)

　　西化一段時(shí)間后，林語(yǔ)堂與魯迅等激進(jìn)派漸行漸遠(yuǎn)，因成長(zhǎng)環(huán)境特殊也未入保守派，卻走上了獨(dú)善其身的中間路。這種人格中間取向，導(dǎo)致文化中立。本來(lái)，游學(xué)西方可開(kāi)人視野，最終要養(yǎng)成一種國(guó)際觀。從西化的極端回身向中時(shí)，他首先從小孩、守時(shí)、人情、老人、圖書(shū)館、喪禮等40多個(gè)方面比較了中西文化，認(rèn)為西優(yōu)于中，用西方對(duì)比思考中國(guó)，他處處不滿，要向西方學(xué)習(xí)；反之，感悟西方，他也失望，認(rèn)為西方又該學(xué)習(xí)中國(guó)。平等比較是中西文化理解、溝通、借鑒的基礎(chǔ)，沒(méi)有比較就沒(méi)有鑒別，這一過(guò)程重鑄了作為文化人的林語(yǔ)堂，使他成為通識(shí)中西之一人。

　　（四）文化回歸

　　其實(shí)，中西文化的平視過(guò)程始于他赴美之前，1934年他曾懺悔回國(guó)后所做之文患有哈佛病，聲調(diào)太高，這是他在比較之中或之后對(duì)中國(guó)文化的重識(shí)，更多的是精神上對(duì)中國(guó)的認(rèn)同和融合，直至把莊子、蘇東坡等先哲視為隔代知音，以至于到美國(guó)寫(xiě)出了《蘇東坡傳》。這表明他開(kāi)始重識(shí)母語(yǔ)文化。經(jīng)過(guò)比較，受西方文化參照，林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)文化體悟更真切，歷久彌新。

　　常言道：距離產(chǎn)生美。有人說(shuō)，只有離國(guó)才愛(ài)國(guó)。1936年離京赴美，回望故國(guó)，他參悟出中國(guó)文化的智與美，稱之為“我之重新發(fā)現(xiàn)祖國(guó)”。這一回望不打緊，中西文化從平視轉(zhuǎn)向了西消中漲。有一次在牛津講演，他喻東方文明如美女，勝過(guò)西洋美女瑪麗亞。最典型的是這樣一件文化大事：因著《大地》而獲諾貝爾獎(jiǎng)的美國(guó)作家賽珍珠在中國(guó)雖然生活了40年，并譯過(guò)《水滸傳》，可她仍然邀請(qǐng)林語(yǔ)堂向西方譯介中國(guó)，看好的正是他的英語(yǔ)水平和對(duì)中西文化的了解。林語(yǔ)堂果不負(fù)望，《吾國(guó)吾民》1935年在美國(guó)一面世，就引起轟動(dòng)，其成功之處在于糾正了西方的偏見(jiàn)，消除了誤解，寫(xiě)出了中國(guó)文化的精髓與靈魂。

　　半生普及中國(guó)文化

　　林語(yǔ)堂覺(jué)得用語(yǔ)深?yuàn)W，論辯枯燥，會(huì)失去讀者，于是推倒重來(lái)，換用一套話語(yǔ)，以風(fēng)可吟、云可看、雨可聽(tīng)、雪可賞、月可弄、山可觀、水可玩、石可鑒之類細(xì)膩動(dòng)人的東方情調(diào)去觀照競(jìng)爭(zhēng)殘酷、節(jié)奏飛快的西方現(xiàn)代生活。

　　對(duì)中國(guó)文化的回歸決定了林語(yǔ)堂后半生。1936年赴美之前，林語(yǔ)堂就是塑造通俗文化的高手，為國(guó)人引入了西方幽默文化；赴美之后他主要為西方普及中國(guó)經(jīng)典文化。林語(yǔ)堂八十壽誕，曾虛白贈(zèng)他白話立軸，上書(shū)：“謝謝你把淵深的中國(guó)文化通俗化了介紹給世界。”

　　（一）合時(shí)宜的文化選擇

　　1936年應(yīng)賽珍珠之邀舉家遷居美國(guó)，此時(shí)的美國(guó)深感工業(yè)化文明的高節(jié)奏和高強(qiáng)度，人淪為機(jī)器的奴隸，精神貧乏。留學(xué)歐美的林語(yǔ)堂深知中西文化與時(shí)代的差異，知道此時(shí)此地的需求，可謂是內(nèi)知國(guó)情，外知?dú)W美。他要選取與其不同的文化，讓歐美人看到另一個(gè)世界，另一個(gè)與其不同的精神世界，讓他們看到東方生活的藝術(shù)。概言之，林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)文化及海外傳播定位清晰：大眾化、具體化和形象化。

　　面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，林語(yǔ)堂既不全盤(pán)否定，也不熱力吹捧，而是揚(yáng)棄，批其害，揚(yáng)其利。這種一分為二、清醒的譯者讓西方人感到中立客觀，因此獲得了讀者的信任。去粗取精，多元整合，而不是全盤(pán)輸入西方世界，這更能為讀者所接受，使西方文化更加多元化。

　　遠(yuǎn)離政治派別的林語(yǔ)堂這時(shí)可以橫比中西，立于文化的高度去審視歐美文化，甄別中國(guó)文化。他不是簡(jiǎn)單地面對(duì)和詮釋一時(shí)一地或一國(guó)，而是采取超然的文化態(tài)度去研究、思考、討論中國(guó)文化，在古今中西對(duì)比中傳達(dá)中國(guó)人的生活觀，讓歐美讀者發(fā)現(xiàn)自己生活之所缺，中國(guó)文化精髓便清泉般汩汩地注入他們的精神家園。為此，1946年威斯康辛貝魯艾特大學(xué)校長(zhǎng)授予林語(yǔ)堂榮譽(yù)人文學(xué)博士學(xué)位，致辭稱其為“非官方的中國(guó)文化大使”，其影響至今無(wú)人可比。林語(yǔ)堂賦中國(guó)文化以新質(zhì)新態(tài)，空間上遙遠(yuǎn)的東方生活喚醒了歐美人心靈上久違了的理想。這種順應(yīng)時(shí)代更順應(yīng)精神的文化選擇，恰到好處地進(jìn)入了歐美的閱讀視界，中國(guó)文化的譯介對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一次精神救贖，得其認(rèn)同，才可真正入其文化。

　　（二）極有效的轉(zhuǎn)化變通

　　任何翻譯都會(huì)面對(duì)兩對(duì)矛盾：一是原作與譯語(yǔ)接受者之間的矛盾，屬于大矛盾；二是原作內(nèi)容與譯語(yǔ)形式之間的矛盾，屬于小矛盾。樂(lè)黛云說(shuō)：“在中國(guó)沒(méi)有一個(gè)人能夠像林語(yǔ)堂這樣把中國(guó)文化這么有效地推向西方。”林語(yǔ)堂有效推介中國(guó)文化，關(guān)鍵就在于他非常巧妙地解決了上述兩對(duì)矛盾。概言之，林譯之作才是真正的譯且作，林譯“不但須注意其說(shuō)什么并且須注意怎么說(shuō)法”，具體表現(xiàn)為：巧妙轉(zhuǎn)化，靈活變通。

　　第一種譯且作的方式就是全譯，林語(yǔ)堂巧妙地轉(zhuǎn)化了漢典內(nèi)容與英語(yǔ)形式之間的小矛盾。所謂全譯，即完整性的翻譯，指譯者用譯語(yǔ)轉(zhuǎn)化原語(yǔ)信息以求風(fēng)格極似的翻譯行為。林語(yǔ)堂英譯時(shí)深得中國(guó)經(jīng)典之奧旨，傳達(dá)了漢典簡(jiǎn)潔靈性的文風(fēng)，比如譯《道德經(jīng)》，他用自由詩(shī)體英譯，行文流水，曉暢自然。如：

　　禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　韋譯：No disaster greater than not to be content with what one has.No presage of evil greater than that man should be wanting to get more.Truly：“He who has once known the contentment that comes simply through being content will never again be otherwise than contented.”

　　林譯：There is no greater curse than the lack of contentment.

　　No greater sin than the desire for possession.

　　Therefore he who is contented with contentment shall be always content.

　　韋譯即英國(guó)翻譯家韋利的譯文，其英譯形義相合，一字不落，還用了許多文字解釋了內(nèi)容，看似忠實(shí)，實(shí)有累贅，尤其是“故知足之足，常足矣”的英譯無(wú)比啰嗦絮叨，失卻原文凝練的風(fēng)格，而且創(chuàng)造性不足，與原文相比，讀之如同嚼蠟。林譯借鑒且超越了韋譯，容量?jī)H占韋譯的一半，且用了自由詩(shī)體，更便于閱讀；他譯得簡(jiǎn)明，傳達(dá)了古漢語(yǔ)之簡(jiǎn)潔，更彰顯了道家哲學(xué)思想之深邃。林譯之簡(jiǎn)明得之于原文，更得于他深曉《道德經(jīng)》的精髓。

　　林氏全譯水平之高，當(dāng)屬一流，但奇怪的是，其全譯影響遠(yuǎn)不及“英語(yǔ)創(chuàng)作”。有人說(shuō)林語(yǔ)堂完全具備文學(xué)翻譯的能力與條件，但他把主要精力投給了寫(xiě)作而非翻譯。話不盡然，連他也未必認(rèn)清了自己，比如他說(shuō)：“我的翻譯工作要在老年才做。”其實(shí)他中年時(shí)期一直在做“翻譯”，卻非全譯，而是變譯，即一種對(duì)原作進(jìn)行大量增、減、編、述、縮、并、改、仿的變通式翻譯！知父莫如女，同為翻譯家的林語(yǔ)堂次女林太乙曾說(shuō)“事實(shí)上，在他的英文作品中，如《吾國(guó)與吾民》、《生活的藝術(shù)》、《孔子的智慧》、《老子的智慧》、《中國(guó)畫(huà)論》等書(shū)中，有許多篇為中譯英作品。”林氏寫(xiě)作實(shí)為變譯，包括摘譯、編譯、譯述、縮譯、綜述、述評(píng)、譯寫(xiě)、闡譯、改譯、譯評(píng)和仿作等。

　　林語(yǔ)堂的確是翻譯高手，全譯之化，變譯之變，他會(huì)通二者，化于所當(dāng)化，變于所當(dāng)變，收放自如。變與化，僅此二者在漢譯英中至今無(wú)人出其右。不過(guò)林氏踐行的變譯卻被自己或他人以“用英語(yǔ)寫(xiě)作中國(guó)文化”掩蓋了！回眸歷史，不難發(fā)現(xiàn)林氏變譯是一種極有效的文化傳播方式，尤其可給當(dāng)下以啟迪。他原創(chuàng)不多，卻在追求嚴(yán)復(fù)那樣的“達(dá)旨”，這種用英語(yǔ)變譯中國(guó)文化的行為貫穿于其多數(shù)暢銷之作。

　　以《吾國(guó)與吾民》的變譯為例。他“著”《吾國(guó)與吾民》，實(shí)為綜述。全書(shū)譯介了中國(guó)生活藝術(shù)的方方面面。全書(shū)十四章，寫(xiě)享樂(lè)者八章，涉及觀山、玩水、吟風(fēng)、看云、聽(tīng)雨、賞雪、弄月、養(yǎng)花、蓄鳥(niǎo)、品茗、鑒石、酒令等。莊子幽默獨(dú)立，孟子崇尚性善，老子清靜無(wú)為，子思信守中庸，陶淵明熱愛(ài)人生，不一而足，均集于《誰(shuí)最會(huì)享受人生》一章。其余各章林語(yǔ)堂則選自蔡襄之《茶錄》、許次舒之《茶疏》、田藝衡之《煮泉小品》、李漁之《閑情偶》、沈復(fù)之《浮生六記》、蔣坦之《秋鐙瑣記》、袁枚之《瓶史》、張潮之《幽夢(mèng)影》、屠隆之《冥寥子游》。書(shū)中專辟一章寫(xiě)婦女的生活、本質(zhì)和社會(huì)價(jià)值等，林氏據(jù)《杜十娘怒沉百寶箱》編譯成《杜十娘》，據(jù)中國(guó)唐宋傳奇故事編譯《英譯重編傳奇小說(shuō)》，對(duì)各故事加以闡釋和轉(zhuǎn)述。

　　以《老子的智慧》的變譯為例。他以《道德經(jīng)》為藍(lán)本，對(duì)其解構(gòu)，重構(gòu)新篇；各篇循著主（老子）輔（莊子）兩條線展開(kāi)對(duì)話，以“莊”釋“老”。如《論常道》一章，林氏用自由詩(shī)體譯出《道德經(jīng)》，用《莊子》內(nèi)篇、外篇和雜篇之《知北游》、《齊物論》、《德充符》、《大宗師》、《庚桑楚》等章節(jié)的內(nèi)容分別闡釋“道不可名、不可言、不可談”、“有與無(wú)”、“道與心靈的合一”、“道法自然”和“眾妙之門(mén)”的內(nèi)涵，語(yǔ)篇上詩(shī)與散文相對(duì)，八十一章的《道德經(jīng)》變譯達(dá)三百余頁(yè)，儼然莊老會(huì)談，儒道對(duì)話。

　　以《孔子的智慧》的變譯為例。林語(yǔ)堂并非全譯《論語(yǔ)》，除選譯司馬遷《孔子世家》外，從《四書(shū)》《五經(jīng)》等典籍里擇取儒學(xué)之論，共設(shè)九章，其中七章取自《禮記》，一章取自《孟子》，另一章《孔子格言》摘自《論語(yǔ)》。《孔子的智慧》精當(dāng)博約，生動(dòng)活潑，可謂是儒家學(xué)說(shuō)之集大成，僅借孔子代儒家而已。

　　以《中國(guó)傳奇》的變譯為例。書(shū)中寫(xiě)狄氏起初不愛(ài)某男，卻因他是愛(ài)國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖而投其懷抱，這一故事原文所無(wú)，完全是添寫(xiě)，算是林語(yǔ)堂的創(chuàng)作。同樣采用譯寫(xiě)的還有《中國(guó)畫(huà)論》，林語(yǔ)堂譯出中國(guó)史上著名的畫(huà)論，再加以詮釋，寫(xiě)出自己對(duì)儒道精神，對(duì)表現(xiàn)派美學(xué)的認(rèn)同。

　　（三）怡大眾的雅俗共賞

　　譯作能新人耳目得有兩個(gè)要素：一是內(nèi)容的異國(guó)情調(diào)，二是形式的陌生化。林氏英譯承載著中國(guó)文化，無(wú)論全譯還是變譯，濃郁的中國(guó)氣息撲面而來(lái)。思精文簡(jiǎn)而又空靈的異樣感覺(jué)，為西方文化注入了一股清風(fēng)。

　　內(nèi)容上以《道德經(jīng)》為例。《道德經(jīng)》19世紀(jì)傳入歐洲，譯本甚多，僅次于《圣經(jīng)》。可是林語(yǔ)堂由《道德經(jīng)》等原作變譯而成的《老子的智慧》照樣成功，且有超勝之勢(shì)。原因何在？原作屬哲學(xué)，用詞抽象，“道、一、有、無(wú)、精、氣、無(wú)為、不爭(zhēng)、虛無(wú)、清凈”等玄妙高深，所反映的宇宙觀、認(rèn)識(shí)觀、方法論等獨(dú)成體系，有別于西方哲學(xué)概念體系，西方譯者也常辭不達(dá)意。且看聰明通達(dá)的林語(yǔ)堂，他完全不孜孜于一字不漏的全譯，而是融中國(guó)文化諸多元素，做成一盤(pán)三鮮或什錦，給歐美讀者以豐富的養(yǎng)分。面對(duì)厚積薄發(fā)、博而返約的佳作誰(shuí)又能拒絕呢？這樣的變譯在中國(guó)讀者看來(lái)可能覺(jué)得淺且簡(jiǎn)，缺少學(xué)理深度，可我們面對(duì)的是外國(guó)讀者，人家要的是快餐，科普作品，我們又何必去一味追求高深呢？一字不漏地全譯過(guò)多過(guò)深過(guò)難，有時(shí)譯猶不譯，效果適得其反。過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，中國(guó)文化走出去要的正是林語(yǔ)堂的這種功力，透析中西文化而作出內(nèi)容取舍的功力！在文化走出去的過(guò)程中，得失之間要講點(diǎn)哲學(xué)，大舍大得，小舍小得，不舍不得。建國(guó)以來(lái)我國(guó)外宣的種種不成功正說(shuō)明我們?nèi)鄙倭质系奈幕x擇眼光。

　　林語(yǔ)堂文化譯出舉重若輕的心態(tài)與手法也表現(xiàn)在文風(fēng)上。林譯總的特點(diǎn)是通暢易懂，少用“行語(yǔ)”，中等文化的讀者都能看懂，這也是他探索的結(jié)果。1936年他“做”《生活的藝術(shù)》，端起學(xué)者的架子，要給西方以高頭講章，且對(duì)西方現(xiàn)代物質(zhì)文化多有批評(píng)。寫(xiě)到260頁(yè)，他覺(jué)得用語(yǔ)深?yuàn)W，論辯枯燥，會(huì)失去讀者，于是推倒重來(lái)，換用一套話語(yǔ)，以風(fēng)可吟、云可看、雨可聽(tīng)、雪可賞、月可弄、山可觀、水可玩、石可鑒之類細(xì)膩動(dòng)人的東方情調(diào)去觀照競(jìng)爭(zhēng)殘酷、節(jié)奏飛快的西方現(xiàn)代生活，于是文風(fēng)一變，空靈動(dòng)人。他避用哲學(xué)概念，棄用政治口號(hào)，身為正統(tǒng)文化的代言人，他當(dāng)然要引俗入雅，降雅為俗，將雅俗融合，寫(xiě)出了無(wú)學(xué)究氣、智慧而快樂(lè)的生活哲學(xué)。

　　文化只有變得親和才叫人親近。由前可知，林氏英譯語(yǔ)言清新自然，有別于美國(guó)本土作家，正如泰戈?duì)栕髌窛h譯曾給中土帶來(lái)清風(fēng)一樣。林語(yǔ)堂太熟悉域外讀者的閱讀心理和習(xí)慣了，為中國(guó)文化選擇了合適的表達(dá)方式。因其通俗，仿佛娓娓道來(lái)吐肺腑之言，所以林譯之作簡(jiǎn)約含蓄，清新淡雅，自然給歐美讀者以親切感，拉近了中國(guó)智慧與讀者的距離，仿佛三五朋友對(duì)面相坐聊家常，圍著壁爐品咖啡。這種文風(fēng)，還可例證：

　　道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。

　　The Tao that can be told of

　　Is not the Absolute Tao；

　　The Names that can be given

　　Are not Absolute Names；

　　The Nameless is the origin of Hea-

　　ven and Earth；

　　The Named is the Mother of All Things.（The Wisdom of Laotse）

　　中國(guó)典籍經(jīng)他譯筆一轉(zhuǎn)，便稀釋化成了自然淺白的文字，賦古典文化以現(xiàn)代表達(dá)。這種語(yǔ)言、這種包裝在西方婦孺可受，恰如青年學(xué)者楊柳所道破：“林語(yǔ)堂對(duì)文化的改造和文化的傳播運(yùn)用的是‘溫和的顛覆’手段，這種‘糖衣的策略’比‘休克’療法更具潛移默化的認(rèn)同效果。”