烏魯木齊“飛天”雕塑已被拆除。資料圖片

武漢“生命”雕塑被網(wǎng)絡評為“最丑雕塑”。資料圖片

　　在今年的全國“兩會”上，全國政協(xié)委員、中國雕塑院院長吳為山繼此前就規(guī)范和提升全國城雕水平遞交提案之后，再度呼吁“讓城市雕塑成為‘美麗中國’文化標志”。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，城市雕塑在全國也呈現(xiàn)出井噴式的狀態(tài)。然而，迅猛發(fā)展的勢頭卻被毫無章法的發(fā)展方式蓋過，成為街頭巷尾熱議的話題。

　　“城市靈魂”，慘遭褻瀆

　　2012年12月20日，由網(wǎng)友投票評選出的全國十大丑陋雕塑一經(jīng)出爐，就引起了強烈關注。這場投票歷時3個多月，投票數(shù)超過500萬。最終，武漢“生命”雕塑、重慶洪崖洞“記憶山城”等赫然上榜。有人調(diào)侃道，“生命不息，雷人不止。”

　　這些雕塑究竟丑在哪里？

　　劉女士到蘇州旅游，看到了金雞湖畔飽受爭議的“老子吐舌”雕塑，頗為驚訝，“老子是萬民敬仰的圣賢，但是這尊雕塑中，老子吐著舌頭，露著牙齒，顯出一副十分難受的樣子。我覺得這和我心中的老子形象有著極大的反差。”雕塑創(chuàng)作者田世信解釋稱，這尊“剛?cè)嶂览献酉瘛钡牡袼茉忈屃死献铀枷氲暮诵模暗婪ㄗ匀弧薄盁o為而治”。以唇齒比擬剛?cè)幔且环N追求，更是一種警示。

　　如果說設計者的創(chuàng)作初衷和大眾的理解相背離，讓一些雕塑家有些委屈，那么另一些作品則丑得名副其實。“看到網(wǎng)上關于最丑雕塑的評選，確實被雷得不輕。比如榜首的‘生命’，創(chuàng)意簡單又雜亂無章，就是一個鳥窩嘛。”美術專業(yè)的學生蘇楠說，“還有昆明的‘裸女’和重慶的‘美女入浴’，毫無造型可言，又十分低俗，實在不知道其藝術價值體現(xiàn)在哪里，簡直是在污染大眾的眼睛。”

　　烏魯木齊的“飛天”雕塑，自誕生之日起就在微博上火了一把。“我要和女神合個影。”“快來組隊觀看女神！”等略帶調(diào)侃意味的微博不斷，還有網(wǎng)友模仿雕塑的姿勢拍照，甚至把網(wǎng)上的圖片PS成各種怪異造型。不到1個月，“飛天”被拆除。

　　中央美術學院的學生苗培也十分關注城市雕塑，她表示，如“望京歡迎您”雕塑，只是“迷你版”的上海世博會中國館，模仿痕跡太嚴重；像鄭州的“黃河女兒”雕像，一味求大反而弄巧成拙；還有一些雕塑中規(guī)中矩卻毫無特色，缺乏創(chuàng)新。“這些雕塑都被市民認為是丑的，是不被認可和接受的。我覺得大眾審美水平的提高，反過來也促使了對于城市雕塑質(zhì)疑聲的增加。任何敷衍的作品都躲不過大眾的眼睛。”

　　“我們有661個城市，不銹鋼球就做了幾十萬只。‘托起球’代表希望、一顆星就是光明。”吳為山曾多次公開批評這些毫無創(chuàng)意和精神內(nèi)涵的城市雕塑，“關鍵問題是我們不鼓勵創(chuàng)造，卻要求在短時間內(nèi)復制。”

　　雕塑次品滋生的土壤

　　湖南科技大學設計系教師胡瑤提起了她最愛的雕塑，“我的家鄉(xiāng)在湘潭市，那座君子蓮雕塑，矗立30多年了，依然覺得很經(jīng)典。”胡瑤說，離開家鄉(xiāng)求學后來又回到家鄉(xiāng)工作，這座雕塑給了她格外的親切感。四位亭亭玉立的采蓮姑娘面帶微笑，池周的50只噴泉向中心凌空弧形飛濺。在她看來，這尊雕塑既反映了湘潭的“蓮城”文化，也代表了“出污泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔品格，如同這座城市與這里的人們一般安然、純凈。

　　“我也參與過一些地方的城市雕塑設計，讓我感觸最深的是，城市雕塑有時取決于地方政府的態(tài)度，尤其是個別領導的審美水平和喜好。”在胡瑤看來，好的雕塑作品不是造型華美、風格獨特的，而應當是符合地方文化特色的，“因此，僅憑決策者拍板顯然是不妥的。”

　　一位不愿透露姓名的業(yè)內(nèi)人士表示，缺乏監(jiān)管制度和相關法律條文給了一些雕塑次品滋生的土壤。“如今競標與否似乎并沒有太大差別，缺乏監(jiān)管機制，就難以保證作品的質(zhì)量。”他還談及行業(yè)風氣不正，“美術批評家本來應當犀利地提出意見，提升整個行業(yè)的水平，而現(xiàn)在批評家卻成了表揚家，為了利益，蓄意迎合某些人的喜好。”而過分注重“大師”“專家”而忽略審美、從業(yè)人員水平參差、政績工程導致雕塑“早產(chǎn)”等也導致了城市雕塑亂象叢生。

　　曾留學英國的周瑞告訴記者：“國外有很多經(jīng)典的雕塑，比如哥本哈根的‘小美人魚’，惟妙惟肖，仿佛讓人置身于安徒生的童話世界。好的雕塑背后都會有一個美麗的故事，像布魯塞爾的‘撒尿小童’是小英雄于廉，新加坡的‘魚尾獅’講述了新加坡由來的傳說。”但她認為，每個國家有自己獨特的歷史文化背景，不能全盤否定國內(nèi)的雕塑，如廣州的“五羊”、珠海的“漁女”等已經(jīng)成為城市的標志，激勵著一代代人。

　　城市雕塑應反映城市精神

　　“一些設計者認為的巧妙構(gòu)思、與國際大都市接軌的‘現(xiàn)代主義雕塑’，公眾卻看不懂、不理解。其實，板子不能打在公眾身上。如果藝術家都能沉下身子，接地氣，問計于民，就能創(chuàng)造百姓喜聞樂見的好作品。”博主“秋春涵雙”評論說，“如潮的責罵聲表明了百姓對丑陋的一種態(tài)度，一種憤怒，一種對中國城市文化的期待。”

　　2006年頒布的《城市雕塑管理辦法》中，將城市雕塑定義為“為美化城市或用于紀念意義而雕刻塑造、具有一定寓意、象征或象形的觀賞物和紀念物”。條例中對兩個類型的雕塑做了說明，“反政治、反人類”的、“色情”的雕塑不能出現(xiàn)。但是如何界定，并沒有一個明確的標準。

　　雕塑家徐濟發(fā)認為，藝術是可以有標準的，否則就無法鑒別好壞，而這個標準的確立對于行業(yè)的規(guī)范是極為有益的。他表示，自己在留學世界四大美術學院之一的俄羅斯列賓美術學院期間，感受到俄羅斯城市雕塑令人驚嘆的藝術價值，無論是文化底蘊的傳承還是創(chuàng)作的藝術性都是世界頂級的，普通百姓受到的藝術熏陶也較多，根本不能容忍不好的作品存在。而相比之下，我國雕塑發(fā)展起步晚，相關機制不夠完善，但是最基本的是雕塑作品應當很好地反映當?shù)氐臍v史文化、城市精神。

　　徐濟發(fā)提出了一座城市雕塑誕生的合理流程：首先，確定主題，進行整體規(guī)劃，再形成文案，邀請當?shù)貧v史學家、文學家等配合雕塑家完成創(chuàng)意；其次，雕塑家開始創(chuàng)作，由5人以上的評審團（評審團成員應來自不同地域）提出意見，雕塑家進行修改；然后，做出樣品進行公示，在市民中對作品的滿意度進行抽樣調(diào)查；最后，雕塑家開始創(chuàng)作，并由技術質(zhì)量監(jiān)督員全程監(jiān)督。“城市雕塑作為城市的一張名片，需要兼顧到各個方面，絕不是一朝一夕的事情，更不是個別人的意志能夠決定的。”