做無愧于歷史和時(shí)代的馬克思主義學(xué)問家

——寫在郭沫若誕辰120周年之際

　　繼魯迅之后，郭沫若成為我國文化戰(zhàn)線上又一面光輝旗幟。作為中國近現(xiàn)代著名學(xué)者，郭沫若開創(chuàng)了全新的詩歌和歷史劇創(chuàng)作風(fēng)格。他也是運(yùn)用唯物史觀研究史學(xué)的先鋒，在歷史、考古以及文學(xué)、翻譯等領(lǐng)域都做出了大量學(xué)術(shù)成果。今年是郭沫若誕辰120周年，這里刊登一組學(xué)者文章，以紀(jì)念這位學(xué)術(shù)大師。

　　——編者

1941年，郭沫若手扶友人贈送的如椽巨筆，偕幼子漢英在重慶留影。

1956年，北京人民藝術(shù)劇院上演歷史劇《虎符》時(shí)，郭沫若同主要?jiǎng)?chuàng)作人員一起交談。

1957年，郭沫若率中國代表團(tuán)出席在埃及開羅舉行的亞非團(tuán)結(jié)大會，會后在金字塔前留影。　

　　繼魯迅之后，郭沫若成為我國文化戰(zhàn)線上又一面光輝旗幟。郭沫若代表的是一個(gè)新的時(shí)代，即馬克思主義學(xué)術(shù)時(shí)代。這個(gè)時(shí)代造就了郭沫若，郭沫若也通過自己的奮斗，豐富和發(fā)展了這個(gè)時(shí)代的學(xué)問。作為哲學(xué)社會科學(xué)工作者，我們不僅要繼承和發(fā)揚(yáng)郭沫若所創(chuàng)造的思想和學(xué)術(shù)成就，更要像郭沫若那樣，繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以求真、求是和經(jīng)世為宗旨，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，做一名無愧于歷史和時(shí)代的馬克思主義學(xué)問家。

　　堅(jiān)持經(jīng)世致用，積極投身國家和民族的進(jìn)步事業(yè)。郭沫若所處的20世紀(jì)前半期的中國，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，中學(xué)和西學(xué)互動，任何遠(yuǎn)離傳統(tǒng)、脫離現(xiàn)實(shí)的學(xué)問都難以保持存在的價(jià)值和生命力。在當(dāng)時(shí)，郭沫若繼承中國知識界源遠(yuǎn)流長的經(jīng)世致用傳統(tǒng)，在革命和救亡的時(shí)代主題下，自覺投身新文化運(yùn)動，以充滿革命激情的詩歌創(chuàng)作，歌頌人民革命，歌頌馬克思主義，開一代詩風(fēng)，成為新詩歌運(yùn)動的奠基者。1921年出版的第一部詩集《女神》，擺脫了我國傳統(tǒng)詩歌的束縛，被聞一多評價(jià)為“不獨(dú)藝術(shù)上他的作品與舊詩詞相去最遠(yuǎn)，最要緊的是他的精神完全是時(shí)代的精神——二十世紀(jì)的時(shí)代精神。”不僅如此，郭沫若還積極投身反帝反封建的革命文化活動，在旅日期間建立了著名的文化社團(tuán)創(chuàng)造社，以獨(dú)特的文學(xué)傾向吸引了大量讀者。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，郭沫若組織和團(tuán)結(jié)進(jìn)步文化人士，從事抗日救亡運(yùn)動。這一時(shí)期他寫的許多歷史劇和大量詩文，激勵(lì)了革命人民的斗志。在20世紀(jì)前半期的歷史上，幾乎每一個(gè)重大歷史時(shí)刻和歷史事件都少不了郭沫若的身影。他的名字，始終緊緊與那個(gè)時(shí)代聯(lián)系在一起，始終是那個(gè)時(shí)代民族精神的引領(lǐng)者。

　　堅(jiān)持科學(xué)精神，努力做出符合歷史和時(shí)代需要的學(xué)術(shù)成果。郭沫若學(xué)識淵博、才華卓絕，在哲學(xué)社會科學(xué)的許多領(lǐng)域，包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、金文甲骨文研究以及馬克思主義理論著作和外國進(jìn)步文藝作品的翻譯介紹等方面，都有重要建樹。他生前出版各類著譯作品近200部，翻譯了來自德國、美國、日本、俄蘇等國家上百位作者的幾百萬字的作品，涉及英語、日語、德語等多種語言，包括馬克思、恩格斯經(jīng)典著作及文學(xué)、音樂、美術(shù)、考古等多個(gè)學(xué)科。這些研究成果和翻譯作品，切合時(shí)代需要，引導(dǎo)很多年輕人走上了文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究與革命斗爭的道路，深刻影響了近現(xiàn)代中國的文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究和社會變革進(jìn)程。旅日期間，他心懷“對于未來社會的待望”，“生出清算過往社會的要求”，創(chuàng)造性地把古文字學(xué)和古代史的研究結(jié)合起來，寫成《中國古代社會研究》一書，開辟了中國史學(xué)研究的新天地，成為我國運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)研究中國歷史的開拓者。應(yīng)該說，自從以郭沫若為代表的老一輩學(xué)問家將馬克思主義成功引入中國學(xué)術(shù)，中國學(xué)術(shù)的面貌就為之一新，馬克思主義逐漸成為中國學(xué)術(shù)的主流并最終成為中國學(xué)術(shù)的旗幟和靈魂。當(dāng)代中國學(xué)術(shù)要?jiǎng)?chuàng)造出真正的輝煌業(yè)績，與國際學(xué)術(shù)展開平等對話與交流，為人類文明做出自己的貢獻(xiàn)，就必須像郭沫若那樣旗幟鮮明地堅(jiān)持兩個(gè)基本原則：一是繼承和弘揚(yáng)我們民族源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；二是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，立足當(dāng)代，立足國情，努力建構(gòu)起具有鮮明中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)體系。

　　弘揚(yáng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，培育一代新人。新中國成立后，郭沫若長期從事科學(xué)文化教育事業(yè)的組織領(lǐng)導(dǎo)工作，對發(fā)展我國科學(xué)文化教育事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他擔(dān)任過政務(wù)院副總理兼文化教育委員會主任，并長期擔(dān)任中國文聯(lián)主席、中國科學(xué)院院長、中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)校長。他提倡民主的科研風(fēng)氣，善于團(tuán)結(jié)學(xué)術(shù)工作者，對各個(gè)學(xué)派的研究都予以支持，與侯外廬、夏鼐、商承祚、周谷城等老一輩學(xué)者都有著深厚的感情，扶持和幫助了成千上萬的科學(xué)、文化、教育工作者的成長。作為新中國長期從事科學(xué)文化教育事業(yè)的組織領(lǐng)導(dǎo)者，他殷切希望中國的哲學(xué)社會科學(xué)工作者“制訂出一個(gè)既有雄心壯志，又是切實(shí)可行的哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃來”，“在理論工作上一定要有勇氣”，“把我們的隊(duì)伍整頓好，建設(shè)好，把馬克思主義的社會科學(xué)推向前進(jìn)。”他也是著名學(xué)術(shù)刊物《歷史研究》的主要?jiǎng)?chuàng)辦者。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，《歷史研究》成為新中國歷史學(xué)的一面旗幟，為當(dāng)代中國歷史學(xué)學(xué)科體系的創(chuàng)立和發(fā)展發(fā)揮了不可替代的引領(lǐng)作用。在以郭沫若為代表的老一輩馬克思主義學(xué)問家的精神感召下，中國的哲學(xué)社會科學(xué)工作者一定會以中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)，將我國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)進(jìn)一步推向前進(jìn)。

　　（作者為中國社會科學(xué)院副秘書長、中國社會科學(xué)雜志社總編輯）