最近，關(guān)于“錢”的風(fēng)波真是一波未平一波又起。央行剛剛以“戰(zhàn)國漆瑟紋飾”的權(quán)威解釋破解了百元鈔票上神秘莫測的“跪拜貓”疑團(tuán)，接著又有網(wǎng)友曝料50元人民幣上有唐僧師徒四人Q版臉譜，讓巴掌大的鈔票再次變得撲朔迷離。但這些皆不抵人民幣改版事件反響之大。這不，舉國矚目的“兩會”尚未召開，一個(gè)關(guān)于“錢”的“轟動性的建議”便提前出爐。據(jù)企業(yè)家、慈善家陳光標(biāo)表示，他將在旁聽今年全國“兩會”時(shí)建議人民幣改版，在其上印《道德經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》等名篇名言，使人們記住傳統(tǒng)文化的精髓。陳光標(biāo)稱自己已做過實(shí)驗(yàn)，在人民幣上印這些名言不會擠。建議傳出，拍手稱快、直呼“雷人”、諷刺挖苦等各種聲音甚囂塵上，確有如建議提出者所言之“轟動”效應(yīng)。

　　無論合適與否，該建議體現(xiàn)出的社會責(zé)任與包含的文化期望不應(yīng)否定。面對當(dāng)下社會許多領(lǐng)域出現(xiàn)道德失范、價(jià)值失落等種種“社會病”，無數(shù)人都在試圖查病理、找良方。從傳統(tǒng)文化精神中尋找力量已是許多人的文化共識，亦不啻為治療“社會病”的一劑妙藥。這種責(zé)任與文化的自覺意識難能可貴。同時(shí)，建議的內(nèi)容以及獲得的認(rèn)同是否再次提醒我們，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代遭遇斷層的現(xiàn)實(shí)正在被越來越多的人所認(rèn)識，彌合這種斷層的渴望也越來越迫切。

　　貨幣是從商品中分離出來固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，是商品交換的中介工具，而其中作為主幣的紙幣，更是經(jīng)濟(jì)社會中與人最為息息相關(guān)的特殊商品。可以說，除了嗷嗷待哺的嬰兒、咿呀學(xué)語的孩童，幾乎無幾人不與之接觸，因此利用紙幣流通性強(qiáng)和覆蓋面廣等特點(diǎn)，開發(fā)其文化和教育功能，其合理性不言而喻，其效果亦不可估量，對拓寬傳統(tǒng)文化傳播途徑也不無啟發(fā)。況且，國際上也不乏此類先例。法國的“自由、平等、博愛”，比利時(shí)的“團(tuán)結(jié)就是力量”，尼泊爾的“祖國比天堂還寶貴”，安道爾的“人不犯我，我不犯人”，新西蘭的“永遠(yuǎn)正直”等，各種名言警句出現(xiàn)于10余個(gè)國家鈔票上的事實(shí)也說明，利用這一重要介質(zhì)傳播文化、教育人民并非建議者的奇思異想。

　　然而，紙幣除了具有貨幣功能，更是多側(cè)面地反映一國歷史文化的橫斷面，承載著一個(gè)國家的民族精神與價(jià)值訴求，成為一張?zhí)厥獾膰颐Ｕ缡澜缟?0%的紙幣印有偉人頭像，其文化含意遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其高識別與易仿偽作用。我國作為世界上使用紙幣最早的國家，貨幣文化更是源遠(yuǎn)流長。從原始貝幣到布幣、刀幣、圜錢、蟻鼻錢、方孔錢演變到第一張紙幣“交子”的出現(xiàn)，直到發(fā)展到今天的第五套人民幣，其中沉淀著厚重的歷史和文化，幾乎成為民族微縮版文明史、編年史、文化史。其所蘊(yùn)含的深層內(nèi)涵又豈是幾個(gè)名篇、幾句緘言所能盡顯的？

　　書不盡言，言不盡意。即便一張張人民幣上印滿了金玉良言，有限的字句又如何彰顯中華文化的博大精深？傳統(tǒng)文化的傳承在于對其精神的領(lǐng)會，而非形式的拘泥，否則，即便人人將有限的名言佳句爛熟于胸，文化精神也許依然相去甚遠(yuǎn)。更何況，紙幣不僅是文化載體，更是一件藝術(shù)品。正像中國山水畫，也許無筆墨處正是妙境。今天的人民幣中，無論是三潭印月、桂林山水、布達(dá)拉宮、泰山、長江三峽以及人民大會堂這些縱貫?zāi)媳薄M跨東西的地理喻意，還是蘭花、月季花、荷花和菊花這些具有特殊意味的傳統(tǒng)審美意象，壯闊恢弘、氣節(jié)高雅、品格留芳等民族傳統(tǒng)文化品質(zhì)盡在其中。“不著一字，盡得風(fēng)流”的表現(xiàn)方式，正體現(xiàn)了我們民族含蓄內(nèi)斂的文化特質(zhì)。如今若將這無限情懷囿于有限的字句中，非要以連篇累牘的顯性文字來覆蓋隱性文化元素，豈非舍本逐末、畫蛇添足？

　　而且，我們的民族文化發(fā)展到今天，竟然必須要借助于幾個(gè)名篇名言來時(shí)時(shí)敲打自己，這將是文化的進(jìn)步還是文明的倒退？